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慧能的教义可分几点说：
二、四弘誓愿众生无边誓愿度——自性自度；烦恼无边誓愿断——自心除；法门无边誓愿学——自心学无上正法；无上佛道誓愿成——自悟即佛道成。
三、无相忏悔永断不作，名为忏悔。
四、摩诃般若波罗蜜法“摩诃”
之意即是大，所谓“性含万法是大”
，心量广大，犹如虚空；
“般若”
之意即智慧，所谓“一切时中，念念不忘，常行智慧”
；“波罗蜜”
之意是到彼岸，所谓“离境无生灭，如水永长流，即名到彼岸”
。
五、反对坐禅他说：不用求净土，净土只在你心中；不用坐禅，见你本性即是禅；不用修功德，见性是功，平等是德。
他说“一行三昧”
，就是“于一切时中，行住坐卧，常行一直心”
；“于一切法上无有执著，名一行三昧”
。
“若坐不动是禅，维摩诘不合诃舍利弗宴坐林中”
。
（这是《维摩诘经》的影响。
）
神会，襄阳人，约710年（睿宗景云元年）到曹溪见慧能。
在慧能死后二十一年，即734年（开元二十二年），他才到河南滑台传道；到现在1934年我们来讲他，恰好是他整整的一千二百年纪念。
那时他在大云寺大会上当众宣述南宗的宗旨，说当时公认的传法正统是假的，大胆指斥普寂“妄竖神秀为第六代”
；他说当初菩提达摩，以一领袈裟为传代法信，授给慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，所以我们才是正统，有传法袈裟在韶州为证。
他自己称说这次在河南“设无遮大会兼庄严道场，不为功德，是为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非”
；现在普寂妄称自己为第七代，把神秀称为第六代，他要誓死反对！
或曰：普寂禅师名望盖世，天下知闻，如此排斥，恐与身命有关。
他说：“我自料简是非，定其宗旨，岂惜身命？”
他更进一步说，神秀在世时，因袈裟在韶州慧能处，所以不敢自认是第六代；乃普寂竟让同学广济于景龙三年（709）十一月到韶州去偷此法衣。
当时普寂尚在，但也没有人出来否认，可是神会也闹了一个大笑话：有人问他：菩提达摩以前，西国又经几代？他可没有预备，信口答出“八代”
，并且还把菩提达摩与达摩多罗误作一人（见前讲）。
至天宝四年（745），神会到了东京（洛阳），在荷泽寺继续“定南宗宗旨”
，继续攻击神秀、普寂一派的“北宗”
为伪法统，定慧能一派的“南宗”
为菩提达摩的正统。
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