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，归到理智主义去。
三、无念他的禅法以无念为宗。
“不作意即是无念”
，“所作意住心，取空取净。
乃至起心求证菩提涅檠，并属虚妄”
。
“应无所住而生其心。”
四、知他说：“知之一字，众妙之门。”
所以中国禅宗，侧重知解，终身行脚，求善知识。
且此语实开中国思想界“良知”
一派的先河。
总之，神会倡言为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非，所以他对于神秀一系的旧法统极力诋斥，建立起自己的新法统来。
民国十五年我在巴黎发现了神会的许多材料，后来在日本又发现了一些。
因知8世纪的前期，普寂盛行的时候，僧人都附于楞伽宗派，所谓“东山法门”
；等到8世纪的后期，神会兴起，以至9世纪以来，又都成了南宗门下的信徒了。
“杀猪的”
的说法（即旧说）就没有神会的地位；因其门下无特出的人物，而继续努力的人也非同门，所以他的功劳渐渐堙没，过了几百年就完全被人忘记了。
8世纪中，神会北伐成功，当时全国的禅师，也都自称出于菩提达摩。
牛头山一派自称出于第四代道信。
西蜀资州智诜派下的净众寺一派和保唐寺派，也都自称得着弘忍的传法袈裟。
人人依草附木，自称正统。
一、成都净众寺派，其法统为：
弘忍——智诜——处寂——无相所以又称无相派。
此派为宗密所分叙的第二家，与北宗接近，以“无忆、无念、莫忘”
为宗。
就是说，勿追忆已往；勿预念将来；“常与此志相应，不昏不错，名莫忘”
。
此宗仍要“息念坐禅”
。
二、成都保唐寺派，宗密记此派的世系如下：
无住把净众寺一派的三句改为“无忆、无念、莫妄”
；“忘”
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