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思、孟所造的五行说，在现存的思、孟书——《中庸》和《孟子》——里面，虽然没有显著的表现，但也不是全无痕迹。
《中庸》首句“天命之谓性”
，注云：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信”
。
章太炎谓“是子思遗说”
（见章著《子思孟轲五行说》），大率是可靠的。
孟子说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。
恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”
（《告子上》）。
又说：“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。
恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也”
（《公孙丑上》）。
又说：“君子所性，仁义礼智根于心”
。
他把仁义礼智作为人性之所固有，但缺少了一个“信”
，恰如四体缺少了一个心。
然而这在孟子学说系统上并没有缺少，“信”
就是“诚”
了。
他说：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”
（《尽心下》）。
这儿与仁义礼智为配的是“天道”
。
“天道”
是什么呢？就是“诚”
。
“诚者天之道也，思诚者人之道也，至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也”
（《离娄下》）。
其在《中庸》，则是说：“诚者天之道也，诚之者人之道也，诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”
。
这“从容中道”
的圣人，也就是“圣人之于天道”
的说明，是“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”
的做人的极致。
再者，诚是“中道”
，这不合乎“土神则信”
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