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在进一步解释这两种方法之前，先说一说《墨经》所谓的“故”
。
它说：“故，所得而后成也。”
（《经上》）就是说，有了“故”
，某一现象才成其为某一现象。
它还把“故”
分为“大故”
、“小故”
。
“小故，有之不必然，无之必不然。”
“大故，有之必然，无之必不然。”
（《经说上》）《墨经》所谓的“小故”
显然就是现代逻辑学所谓的“必要原因”
；《墨经》所谓的“大故”
显然是现代逻辑学所谓的“必要而充足原因”
。
现代逻辑学还区别出另一种原因，即充足原因，可以说是“有之必然，无之或然或不然”
，墨家却没有看出这一种原因。
在现代的逻辑推理中，若要知道某个一般命题是真是假，就用事实或用实验来检验它。
例如，若要确定某细菌是某病的原因，检验它的方法是，先假设一般命题“a细菌是b病的原因”
为公式，再进行实验，看假设的原因是否真的产生预期的结果。
产生了，它就真是原因；没有产生，就不是。
这是演绎推理，也就是墨经中所谓的“效”
的方法。
因为，假设一个一般命题为公式，就是假设它是“法”
，以它来进行实验，就是来“效”
它这个“法”
。
假设的原因产生了预期的结果，就是“故中效”
。
不产生，就是“不中效”
。
用这种方法，可以检验一个故是真是假，决定一个故是大故还是小故。
至于另一种推理方法，就是“推”
的方法，可以以“凡人皆有死”
这个论断为例来说明。
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