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二 礼仪
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旧籍于礼仪特重，记述甚繁，由今日观之，其制度大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少数特殊阶级，似可不必讨论，此意昔贤亦有论及者矣。
如《新唐书》一一《礼乐志》云：
由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。
及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官、名号位序、国家制度、宫车服器，一切用秦。
至于三代礼乐具其名物，而藏于有司，时出而用之郊庙朝廷。
曰：“此为礼也，所以教民。”
此所谓治出于二，而礼乐为虚名。
故自汉以来史官所记事物名数、降登揖让、拜俯伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼之末节也。
然用之郊庙朝廷，自缙绅大夫从事其间者皆莫能晓习，而天下之人至于老死未尝见也。
又《欧阳文忠公集》附《欧阳发等所述事迹》云：
其于《唐书·礼乐志》发明礼乐之本，言前世治出于一，而后世礼乐为空名；《五行志》不书事应，悉坏汉儒灾异附会之说，皆出前人之所未至。
寅恪案：自汉以来史官所记礼制止用于郊庙朝廷，皆有司之事，欧阳永叔谓之为空名，诚是也。
沈壵《落帆楼文集》八《与张渊甫书》云：
六朝人礼学极精，唐以前士大夫重门阀，虽异于古之宗法，然与古不相远，史传中所载多礼家精粹之言。
至明士大夫皆出草野，与古绝不相似矣。
古人于亲亲中寓贵贵之意，宗法与封建相维。
诸侯世国，则有封建；大夫世家，则有宗法。
寅恪案：礼制本与封建阶级相维系，子敦之说是也。
唐以前士大夫与礼制之关系既如是之密切，而士大夫阶级又居当日极重要地位，故治史者自不应以其仅为空名，影响不及于平民，遂忽视之而不加以论究也。
《通鉴》一七六《陈纪》“至德三年”
条云：
隋主命礼部尚书牛弘修《五礼》，勒成百卷，〔正月〕戊辰诏行新礼。
《隋书》一《高祖纪上》（《北史》一一《隋本纪上》同）云：
开皇五年春正月戊辰诏行新礼。
同书二《高祖纪下》（《北史》一一《隋本纪上》略同）云：
仁寿二年闰（十）月己丑诏曰：“尚书左仆射越国公杨素、尚书右仆射邳国公苏威、吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎薛道衡、秘书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王劭或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史，委以裁缉，实允佥议，可并修定《五礼》。”
同书六《〈礼志〉总序》略云：
高堂生所传《士礼》亦谓之《仪》，洎西京以降，用相裁准。
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