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你可以做到这一点，如果你在一生中做每一件事都像是做最后一件事一般，避免一切粗心大意，避免一切违反理性的感情激动，避免一切虚伪、自私，以及对自己一份命运的抱怨。
你要知道，为了度过平静的一生——和神一般的一生，一个人需要具备的条件是如何的少；只要他遵守这些条件，神对他也不会再多所要求。
这样的决心说明奥勒留是一个顺应命运安排的人，虽然他痴迷哲学但依然完美履行了自己的责任。
140年，奥勒留被擢升为执政官，147年，任护民官之职位，其他国家荣誉随之相继而来。
梁实秋批注
我的灵魂，你慢待了自己，而你荣耀自身的时机已一去不返。
每个人都只有一次生命，你的生命已日薄西山，你却仍不关照自身，而是将幸福寄予别的灵魂。
身外的事烦扰你吗？忙里偷闲去再学习一些好的事物吧，不要再被外物牵惹得团团转。
不过要当心别陷入另一错误，终生苦苦追求而漫无目标，每一个冲动甚至每一个念头都茫无指归，那些人也是儿戏无聊的人。
如果不管别人心灵里进行着的是什么事，一个人便很难得不快乐；但是如果不密切注意自己心灵的活动，则必定是不快乐的。
这一点必须要记住：整个宇宙的性质是什么？我的性质是什么？二者之间有何关系？我是怎样的一个整体中的一个怎样的部分？没有人能妨碍你，令你在“言与行”
方面不与自然协调，而你正是那自然的一部分。
提欧弗拉斯特斯在作恶行的比较时——就一般通俗的说法，此种比较是可以作的——曾按真正的哲学的精神说，由于欲望而产生的过错比由于愤怒而产生的过错更为可厌。
因为激于愤怒的人之违反理性，好像是很苦痛的，不自觉地良心不安；但是由欲望而犯过错的人，被快感所挟持，好像是在做错事之际有一点较为放纵、较为缺乏男子气的样子。
他又以哲学家的身份说，很明确的，与快感有关联的过错，比起与苦痛有关联的过错，应受更严厉的谴责；并且，一般而论，一个人先受了委屈，被苦痛所驱使而生愤怒，总还有一点男子气概，至于由欲望而入邪途的人，则是自作孽了。
提欧弗拉斯特斯（Theophrastus）是亚里士多德的门徒，继亚里士多德为Lyceum的主讲，在哲学及博物方面著述甚丰。
文中他这样比较不合于斯多亚派哲学之主张，因为该派主张过错无等级之分。
梁实秋批注
你的每一桩行为、每一句话、每一个念头，都要像是一个立刻就能离开人世的人所发出来的。
离开人世，如果是有神，这并不可怕，因为神不会引你入于邪恶。
如果根本没有神，或者神不管人间事，那么生存在一个没有神或没有神意的宇宙又有何益呢？不过神的确是有的，并且他们是管人间事的；他们已经赋给人类以力量，令他不致堕入邪恶。
即使死后还有邪恶，他们亦已有所准备，使每一个人都不致堕入邪恶。
神不使人变恶，怎会使人的生活变恶呢？整个宇宙绝不会因愚昧而生疏忽，并且一旦发觉有何疏失，亦必有力量去防御或纠正之；亦不会因蠢笨无能而造成重大过失，以至令善与恶的报应毫无差别地同样落在好人或坏人的头上。
不过死亡与生命，尊荣与耻辱，苦痛与快感，财富与贫穷，的确是无分善恶，是人人所不能免，其本身是既不体面亦不可耻，所以那便无所谓善或恶。
一切的事物消逝得多么快，他们的形体消失在这宇宙里，在永恒中他们亦很快地被遗忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感**我们的，或用苦痛威吓我们的，或被虚荣所艳羡的——多么无价值、可鄙、龌龊、短暂、无实——这都是我们应该运用智慧加以体认的。
还有，那些靠着言谈见解而博得声誉的人们究竟算得是什么人？死究竟是怎么回事？如果一个人把死参究一下，靠理性的分析把那虚幻的恐惧撇开，他便会觉得那不过是自然的运行而已。
如果一个人被自然的运行所吓倒，他便是童马矣；须知这不仅是自然之运行，亦正是自然之有益的措施。
还要知道，人是如何的与神接触，用他自己的那一部分和神接触，在什么情况之下，人的这一部分才能与神接触。
世上最可怜的莫过于那种人，苦苦地要研讨一切事物，甚至如诗人[16]所说，“钻研到土底下的东西”
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