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你命在须臾，不久便要烧成灰，或是变成几根枯骨，也许只剩下一个名字，也许连名字都留不下来。
遥远的回响而已。
我们生时所认为很有价值的东西实际上是空虚的、腐朽的、卑贱的，我们只像是彼此互咬的野狗，只像是哭笑无常的孩提。
但是忠诚、谦逊、公道与真理，已经从这三千大千世界飞往众神所居的奥仑帕斯山去了[40]。
那么还有什么东西使你在此留恋不去呢？——如果可感知的事物真是变化无常，我们的感官是如此的脆弱而容易陷入错误，可怜的灵魂本身也不过是血气的蒸发，世间的荣誉也不过是虚幻。
那么，怎么办呢？安心地等待终局吧，不管那是断灭还是变化。
但是在终局未到之前，该怎么办呢？除了敬礼天神，赞美天神，对人行善，容忍别人并且克制自己，还要常久记住：
凡是这肉体的人生以外的一切事物皆不属于自己，皆非自己所能控制，除此以外还有什么可为的呢？
在斯多亚哲学体系中，人的灵魂居在胸间，从血气的茂发中摄取营养，天上的星火也是同样地摄取地上的水气以为营养。
另外，在“断灭还是变化”
这一点上，奥勒留好像从未能决定孰是。
梁实秋批注
你可以把生活过得舒适如意；如果你走正路，如果你按照正路去想去做。
神的灵魂、人的灵魂，以及一切理性动物的灵魂，有两个共同点：彼此各不相妨，而且承认公道，实行公道，不以私欲超越公道的范围。
如果这不是我的罪过，也不是我的罪过的后果，并且公众利益也没受损伤，我为什么要为之惶惑不安呢？公众利益如何才能受损伤呢？
不要漫不经心地被感官印象所误，要尽你的全力并且按照其应得之本分去帮助大家。
如果在无关轻重的事物上遭遇挫折，也不要认为是有多大的害处；因为那是一个坏的习惯。
像剧中的那个老年人一般，临行时，索还他的义子的陀螺，明知那不过是一个陀螺，你在这情形之下亦该如此[41]。
你在演说坛上大声疾呼：人啊！
你忘了这是什么意义吗？“是的，但是大家想要它。”
难道你也就跟着大家变成了一个傻瓜吗？好久以前我是个幸运的人，现在却不知是如何的败落了；但是所谓幸运的人乃是自己给自己安排幸运的人；所谓幸运乃是灵魂之良好的趋向，良好的动机，良好的行为。
奥勒留即位后就遭遇战端四起的威胁。
首先是162年战云起自东方。
帕提亚人击溃了一整个罗马军团，侵入了叙利亚。
L·维鲁斯奉命率军征讨，乱虽平而维鲁斯酗酒荒**大失风度。
在北方的边境亦复不靖，夸地等诸族皆叛。
在罗马本境，由于L·维鲁斯所部自东方带来疾病及洪水泛滥，疫疠饥馑蔓延不休，民穷财尽，局势日非。
奥勒留被迫出售私人所藏珠宝，筹款赈灾。
此种困窘情形，在奥勒留在位之日，一直继续存在。
内忧外患，交相煎迫。
所以奥勒留说他自己现在败落了。
梁实秋批注
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