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婚姻群类（在某些部落可以多达8个）与图腾氏族之间的历史关系完全不明朗。
所能见到的只是，这些安排均指向同一个目的--图腾族外婚，并进一步完善。
不过，虽说图腾族外婚令人感到是一不知源自何方的神圣禁戒（ordinance）（简言之，是一种习俗），而婚姻群类这一复杂的制度以及它们的次属部分和相应的戒规，倒还真像是深思熟虑立法的产物，说不定就能担当起防止**沉渣泛起的重任，因为图腾的影响力已日渐式微。
而且，虽说图腾体系（正如我们所知）是所有其他社会义务和部落道德规范的基础，但是族外婚支的意义总的说来似乎没有超出它所指向的对婚姻选择进行控制的目的。
婚姻群类体系在其发展的最高阶段上，证明它要努力超越仅仅是对自然**和群体**的防范，它要禁绝更加遥远的亲属群体间的通婚。
在这一方面，它颇像天主教会，将这种古代的针对兄弟姐妹间通婚的禁忌，延展到堂表亲甚至那些只在精神上互称亲属（如教父、教母和教子）的人们之间的婚姻上。
关于婚姻群类的起源和意义及其与图腾的关系的问题是极其晦涩的，继续详细讨论下去毫无意义。
能引起人们关注澳洲人和其他未开化民族对于防止**所做的巨大努力，我们的目的就达到了。
应该承认，在**问题上，这些蒙昧人比我们要敏感得多。
也许他们常常受到更大的**，因而需要更加全面的防范。
我在上文中所说的制度似乎主要是在防止群体**，因而它们的确立并没有缓解这些民族对**的恐惧。
我们因此必须还要讨论许多用以规范个体与（我们所理解的）近亲间交往的“习俗”
。
它们的施行有着宗教般的严格规定，其目的是毋庸置疑的。
这类习俗或曰习俗性禁忌称为“回避（avoidances）”
。
它们不仅仅存在于澳洲的图腾种族中，然而，我只能从丰富的资料中抽出些片断来满足读者。
在美拉尼西亚，这类限制性禁忌制约着一个男孩与其母亲和姐妹的交往。
例如：在新赫布里底群岛（theNewHebrides）的勒珀斯岛（LepersIsland），男孩长到一定年龄后就不再住在家里了，而是住在“俱乐部会所”
，这时他一般在这里吃住。
诚然，他还是可以回到父亲的家中去讨些食物。
不过，如果他的姐妹在家，他哪怕还没吃到也必须离开。
如果姐妹不在家，他则可以坐在门口，吃些东西。
如果兄弟与姐妹在旷野不期而遇，女孩必须马上跑开或躲藏起来。
男孩如果在路上认出了他姐妹的足迹，便不再向前。
女孩当然也是如此。
其实，他甚至都不提她的姓名。
哪怕一个很普通的词，只要与她的姓名有关，他都避免使用。
这种回避始于成年礼仪（pubertyies），贯穿终生。
母子间的矜持随着男孩的长大而逐年加剧。
相比之下，母亲更为拘谨。
母亲如果要给儿子食物，并不会直接给他，而是摆下让他拿。
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