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我也许还可以提一下，至今仍可见的将职业刽子手暂时或永久隔离的做法，也许与此有关。
中世纪社会中公共绞刑刽子手的状况，是对未开化民族中的各种塔布禁忌的最好写照。
在对抚慰、限制、赎罪、涤罪以及所有其他禁制的公认的解释中，兼存两条原则。
塔布从遭杀戮的人延展到这个人曾接触过的一切，以及对被杀者鬼魂的惧怕。
这两个因素又是如何被结合在一起并用来解释这些仪式的呢？它们是被认为具有同样的价值，还是其中的一个因素首要另一个次要呢？如果它们真是以这些方式结合在一起的话，那么哪一种方式（抑或两者都没有）得到了解答？说实在的，要找到一个答案是难上加难。
不过从另一个方面讲，我们还是可以强调一下我们观点的统一性：我们是从对待敌人的情感矛盾的角度，来引申出这所有禁制的。
（二）附着于统治者的塔布
原始民族对其首领，君王和僧侣的态度，受制于两个互补而非对立的原则。
统治者“不仅受到保护，同时也要受到防范”
。
（弗雷泽，1911b，第132页）众多的塔布禁制确保着这两个目的实现。
我们已经知道统治者必须受到防范的原因。
这是因为他们是那种神秘、危险魔力的载体。
这种魔力一经触及便像放电一样传射出来，伤害并杀死那些不受此类力量保护的人们。
因此，人们避免与这种危险的圣体有任何直接或间接的接触。
如果避免不了，就需举行某种仪式以消除这种可怕的结果。
例如，东非的奴巴人（Nubas）“相信，他们如果进入僧王的住宅便会死亡，但是只要**左肩并让僧王将手放在上面，便可避免受罚。”
（同上）这里我们面临一个奇特的事实，接触僧王引起了危险后得由僧王的触及来加以补救和保护。
然而不管怎么说，在僧王的有意触摸这一救治法力和僧王被他人触及而产生的危险之间，亦即在与僧王的被动和主动的关系中，还是存在着反差。
君王触摸的治愈法力并非仅见于未开化民族。
在还不算太古远的时代，英格兰诸王都有治愈瘰疬的法力，这种病又叫“国王的恶魔”
，伊丽莎白一世并没有比她的后继者少用这种王权。
据说在1633年，查理一世通过抚摸一下便治愈100位病人。
到了他那**的儿子查理二世的王朝复辟以后，这种国王抚摸治愈瘰疬的旧俗达到了最**。
在他统治时期，他曾触摸了上万人，因此而受到传颂。
请求治疗的人蜂拥而至，有一次竟然有六七个前来治病的人因拥挤践踏而死亡。
取代斯图亚特王朝成为英国国王的奥伦治公爵威廉因持怀疑态度而拒绝从事这类神秘活动。
只有一次在别人的劝说下，他才将手放在病人的身上，并对他说：“上帝赐给你健康和智慧。”
（弗雷泽，1911a，第1卷，第368~370页）
下面的这些故事都证实，对君王及其所有物的主动或无意的接触会产生可怕的结果。
“在新西兰，有一次一位地位很高、神圣不可侵犯的首领将吃完饭后的残肴弃置路旁。
他走后，一位饥饿的奴隶走来，看见那吃剩的食物，不问青红皂白就吃了起来。
就在他行将吃完时，一位惊恐万状的旁观者见了便告诉他那些食物是首领的。”
这奴隶本来是一位强壮、勇敢的人，可是“当他一听到这致命的消息后，他便全身极度**，胃部绞痛，直到夕阳西下一命呜呼前都未停止过。”
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