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因此，这与神经症中的强迫性动作完全相似。
这就是，被压抑的冲动和压抑它的冲动同时相互得到满足。
强迫性动作表面上是一种对忌讳动作的防范；但是，在我们看来，它实际上是一种对忌讳动作的重复。
“表面上”
一词是指心理的意识部分，而“实际上”
一词是指心理的潜意识部分。
君王的礼仪性塔布正是如此。
它表面上是君王们的最高荣誉以及对君王的保护，而实际上是对君王凌驾于他人之上的一种惩罚，是臣民对君王的报复。
塞万提斯笔下的桑丘·潘萨在那个小岛上当总督的经历使他确信，对于宫廷礼仪的这种解释是唯一合乎实际的解释。
如果我们有机会听到现代的君王和统治者们对这个问题的看法的话，我们就可以发现众多的君王与他不谋而合。
为什么在对待统治者的情感态度中会包含一种如此强烈的、潜意识的敌视成分，这是一个非常令人关注的问题，只是它已超出了我们目前探讨的范围。
我早已提到过的儿童的父亲情结（father-plex）与这个问题有一定的关系。
我也许还可以进一步指出，对王权（kingship）早期史的更多的了解会使我们在这个问题上豁然开朗。
弗雷泽（1911a）已经提出了一些令人难忘的观点来证实早期的君王都是一些外族人，经过一个短暂的统治后，一个个都得作为神的代表在庄严的仪式中走向祭坛；当然弗雷泽本人也承认，这些观点并不完全令人折服。
君王的这种演变很可能对基督教的神话产生一定的影响。
（三）附着于死人的塔布
我们知道死人是强有力的统治者。
但若获知死人被当成敌人来对待，我们也许就会惊讶不已了。
如果我们仍然用传染做比喻的话，那么可以说附着于死人的塔布在绝大多数原始民族中是极具毒性的。
首先，它体现在与死人接触所产生的各种后果中，体现在对待守哀者的方式中。
在毛利人中，任何触碰过尸首或拿过葬礼中一物一件的人都是极其不洁的，他的同胞们将几乎断绝与他的交往；换句话说，他受到人们的联合抵制。
他不可进入任何屋子，不可接触任何人或物，因为那将产生传染。
他甚至不可用手去碰食物，因为一旦相碰，食物也会变得不洁而失去效用。
“给他吃的食物被放置在地上，他坐着或跪着，两手小心翼翼地背在身后，尽可能地用嘴去咬衔食物。
有时也有人喂他。
喂他的人在喂食时伸长着手臂，绝不碰到这个被视为塔布的人，而且喂食者本人也受到许多严厉的限制，几近于他面对的那个人所受到的限制。
几乎在所有人口众多的村庄里，都有一个最最卑微的低贱者靠侍奉这样的不洁者挣一点可怜的收入。
“他是唯一可以与那位曾给死人送葬的人进行这种交往的人。
当这种令人忧郁的离群索居行将结束，服丧者重归同胞之列时，在此期间他所用过的一切碟子将悉数砸碎，穿过的衣服也将小心地丢弃掉。”
（弗雷泽，1911b，第138页以下）
在整个波利尼西亚、美拉尼西亚和非洲的一部分地区，有关与死人进行肉体接触的塔布禁制是相同的。
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