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我们作为出发点的早期创伤的印象，要么不能被转换到前意识中，要么受到压抑而被迅速地推回到本我的状态中。
它们的记忆残余在那种情况下是潜意识的，并且从本我中发挥作用。
只要这是一个主体亲身经历过的问题，那么，我们相信，我们就能轻而易举地探寻出它们进一步的变化过程。
当我们意识到，在个体心理生活中可能起作用的东西不仅包括他亲自经验过的东西，而且包括他出生时就天生存在的东西，即具有种族发生起源的成分--一种古代的遗产--这时就会产生一个新的复杂问题。
这个问题就是，这种遗传下来的东西存在于什么之中？它包含着什么？它的证据是什么？
直接而且最肯定的回答是，它存在于某些（天生的）禀性之中，例如所有生物有机体都具有的那些特点：存在于遵循特殊的发展路线，并以特殊的方式对某些兴奋、印象和刺激做出反应的能力和倾向之中。
既然经验表明，在这一点上人类个体之间存在着差异，那么，古代的遗产就一定包括这些差异；它们代表着我们所认识到的个体中的素质因素（stitutionalfactor）。
现在，既然不管怎么说所有的人在其早期时代都有过大体类似的经验，因此，他们也以类似的方式对此做出反应，这样人们就会产生一种疑问，我们是否应该把这些反应，连同他们的个体差异都包括在古代遗产中。
这种疑问应该被搁置一旁：我们关于古代遗产的知识并没有因为这种类似性事实而得到扩展。
不过，分析研究使我们获得了几种研究结果，这些结果给我们提供了思考的缘由。
首先，在语言中普遍存在着象征作用。
用一个事物象征性地表现另一个事物--这种情况也同样适用于活动--这是我们所有的儿童都很熟悉的，而且可以说是很自然地产生的。
对此我们无法指出他们是怎样学会的，而且必须承认，在许多情况下要学会它是不可能的。
这是一个原始知识的问题，成年以后便把这种原始知识遗忘了。
确实，一个成人会在梦中利用同样的“象征”
；但是，他并不理解这些象征，除非分析学家给他做解释，而且即便如此，他也不愿意相信这种解释。
如果他利用了其中记载着这种象征作用的一种非常常见的修辞手法，那么，他一定会承认他已经完全忘记了其真实意义。
另外，象征作用不考虑语言的影响；研究很可能会表明它是无处不在的--这同样适用于所有的民族。
因此，在这里我们似乎有一个确定的实例来说明起源于语言形成时期的古代遗产。
但是，人们也可以尝试做出另一种解释。
人们可能会说，我们正在探讨的是观念之间的思想联系--这是在言语的历史发展中已经确立的联系，现在则是每当在个体身上经历这种言语的发展时所必须重复的联系。
这就是理智禀性遗传的一个例子，它类似于通常所谓本能禀性的遗传--但是，这个例子仍然无助于解决我们的问题。
但是，分析研究已经对某些事情做了说明，这些事情在重要性上超出了迄今我们所考虑过的任何事情。
当我们研究人们对早期创伤的反应时，我们常常非常惊奇地发现，它们并非严格地限于个体自己确实经历过的事，而是以某种与种系发生的事件模型更适合的方式与此相脱离；而且一般地说，只能用这种影响来解释。
患神经症的儿童对其父母的行为在俄狄浦斯情结和阉割情结中有大量的此类反应，这在个体的情况下似乎是不合理的，只有在种系发生学上才能理解--即通过它们与前辈经验的联系才能理解。
通过搜集材料的方式把我在这里所求助的这种材料公之于众，是非常值得的。
其明显价值在我看来似乎是相当强烈的，使我大胆地迈出一步，并提出一种主张认为，人类的古代遗产不仅包括禀性，而且包括主题--即前辈们经验的记忆痕迹。
以这种方式就可以使原始遗产的范围和重要性得到重大的扩展。
经过进一步深思熟虑，我必须承认，我长期以来就是这样做的，仿佛我们祖先的经验可通过记忆痕迹来遗传，这是可以毫无疑问地建立起来的，它不依赖于直接的交往，也不依赖于通过设置榜样而施加的教育影响。
当我谈到在一个民族中有一个传说幸存下来，或者谈到一个民族性格的形成时，我心里指的主要是这种遗传的传说，而不是通过交流传播的传说。
或者至少我没有在两者之间做出区别，也没有清楚地意识到我竟大胆地无视这种区别。
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