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而且，作为宗教创立者的埃克赫那顿的伟大之处已得到明确的证明，或许他一直在遵循着暗示，这些暗示是通过他的母亲的媒介，或通过其他途径--从近东和远东各地--传递给他的。
我们无法再继续追寻这些事件的链索（theofevents），但是，如果我们正确地认识到这些最初的步骤，那么，一神教的观念就会像飞去来器一样又回到了它的出发点。
试图把这种荣誉归于一位与新观念有关的人，这似乎不会有什么结果。
显而易见，许多人都参与了新观念的发展并对它做出了贡献。
再者，在摩西这里中断这条因果链索（theofcauses），而且无视那些使他获得成功并发展了他的观点的后继者们，即犹太先知们的影响，这显然是不公正的。
一神教的种子在埃及没有成熟。
如果以色列人放弃了沉重而严格的宗教，同样的事情也会在他们当中发生。
但是，从犹太人中经常出现这样一些人，他们复活了正日趋衰败中的传说，更新了摩西提出的训诫和要求，他们锲而不舍，直到把失去的一切重新建立起来。
经过几百年的不懈努力，终于经过两次伟大的改革，一次发生在巴比伦的流亡之前，另一次在其后，完成了从普及之神耶和华向上帝的转变，摩西强迫犹太人崇拜的就是这个上帝。
在已成为犹太民族的人民群众中表现出来的一种独特心理倾向，其存在可由这个事实来证明，他们能够造就如此众多的个体，准备承担起摩西宗教的重担，以作为对成为上帝特选子民的报偿，或作为对其他具有类似程度的奖励进行的报偿。
（三）理智的进展
为了在一个民族中产生持久的精神结果，仅担保他们是神的特选子民显然是不够的。
若要使他们相信它，并从这种信念中得出结论，也必须以某种方式向他们证明这一事实。
在摩西的宗教中，“出埃及记”
就是这样一个证据：上帝，或以摩西命名的上帝，一直不厌其烦地以此作为他偏爱犹太人的证据。
为了保持对该事件的回忆，他们开始过“逾越节”
（thePassover），或者毋宁说，在一个早已形成的节日中插入了对那一事件进行回忆的内容。
然而，这只不过是一种回忆：逃出埃及只能属于朦胧的过去。
目前，上帝偏爱他们的迹象无疑是十分缺乏的。
该民族的历史表明他们已失去了上帝的宠爱。
如果各原始民族的神祗没有尽到他们的责任，没有保证他们取得胜利、获得幸福和舒适，那么，原始民族就会经常废黜他们的神，或者施加惩戒。
在每一个时代，国王们所受到的对待和神并没有什么不同之处。
于是便揭示了一种古代的同一性：即他们是同根同源的。
这样，假如现代人的国王由于被打败而丧失了王权，并相应地进行割地赔款，那么，现代人照例会把他们的国王赶下台。
但是，为什么以色列民族越是受到他们的上帝的虐待，就越是顺从地依附于他呢？--这是一个我们必须暂时搁置一旁的问题。
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