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但是，甚至在今天我们也还不能确定近亲繁殖究竟会造成什么危险后果，更不用说原始民族能认识到这一点并予以防止了。
在确定被允许的和被禁止的亲属关系的程度方面存在着不确定性，这个证据几乎无助于提出假设，即认为“自然感情”
，是对**恐惧的最终基础。
对史前史的构想迫使我们做出另一种解释。
有利于族外通婚的法令（对**的恐惧则是对该法令的消极的表现）是父亲意志的产物，在他被铲除之后这种意志却被延续下来。
由此便使它产生了具有情绪色彩的力量，而且不可能为它找到一种理性的根据--这就是它的神圣性。
我们满怀信心地预测，对神圣禁令的所有其他情况的研究会使我们得出和**恐惧相同的结论：神圣的东西就其根源而言不过是那位原始父亲意志的延续。
这同样能说明那些表达神圣概念的词语的不可理解的矛盾性。
正是这种矛盾性才普遍支配着与父亲的关系。
［拉丁语］“sacer”
这个词的意思不仅是指“神圣的”
、“神圣不可侵犯的”
，而且是指我们只能译为“声名狼藉的”
、“可恶的”
的东西（例如“aurisacrafames”
）。
父亲的意志不仅是一个人不能触动，必须高度尊崇的东西，而且是以前曾使人不寒而栗的东西，因为它要求人们做出痛苦的本能放弃。
当我们听说，摩西通过把割礼的风俗介绍给他的人民，而使他们变得神圣时，我们现在才理解到这种说法的深层含义。
割礼是阉割的象征性替代物，是那位原始父亲施加给他的儿子们，以充分显示他的绝对力量，无论谁接受那种象征，便以此表明他准备屈从于父亲的意志，即便这使他付出了最痛苦的牺牲。
回到伦理学上来，我们可以得出结论说，它的一部分禁令之所以从理性上证明是合理的，乃是因为有必要划清社会对个人的权利，个人对社会的权利，以及个体相互之间的权利。
但是，那种在我们看来在伦理学上如此浮夸、如此神秘，而且以某种神秘的方式如此不证自明的东西，都把这些特征归因于它和宗教的联系，归因于它源自父亲的意志。
（五）什么是宗教中的真理
对我们这些没有信仰的人来说，那些相信存在着一个最高的上帝的人是多么令人忌妒啊！
对这个伟大精灵来说，世界的存在是毋庸置疑的，因为所有这一切制度都是由他亲自创造出来的。
同我们所能做出的最竭尽全力、最微不足道而又琐碎的解释相比，那些信徒们的教义是多么全面、多么详尽而又多么明确啊！
这个神圣的精灵本身就是道德完善的理想，他向人类传播了这种理想的知识，同时，竭力使人类自己的本性与他相似。
人类直接就能感受到什么是高尚与崇高的，什么是低贱与卑劣的。
他们的感情生活是根据他们在任何时候与该理想的距离来衡量的。
当他们趋近于它--也可以说当他们在近日点时，他们便感到很大的满足；当他们在远日点，即远离它时，惩罚便使他们深感不快。
所有这一切的确定都是如此简单明了而又不可动摇。
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