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第2章少年中国之精神（2）
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周作人先生说日向新村里有人把中国看作“最自然，最自在的国”
（《新潮》二，页75）。
这是他们对于日本政制极不满意的一种牢骚话，很可玩味的。
武者小路实笃先生一班人虽然极不满意于现社会，却又不赞成用“暴力”
的改革。
他们都是“真心仰慕着平和”
的人。
他们于无可如何之中，想出这个新村的计划来。
周作人先生说，“新村的理想，要将历来非暴力不能做到的事，用和平方法得来。”
（《新青年》七，二，一三四。
）这个和平方法就是离开现社会，去做一种模范的生活。
“只要万人真希望这种的世界，这世界便能实现。”
（《新青年》同上）这句话不但是独善主义的精义，简直全是净土宗的口气了！
所以我把新村来比山林隐逸，不算冤枉他；就是把他来比求净土天国的宗教运动，也不算玷辱他。
不过他们的“净土”
是在日向，不在西天罢了。
我这篇文章要批评的“个人主义的新生活”
，就是指这一种跳出现社会的新村生活。
这种生活，我认为“独善的个人主义”
的一种。
“独善”
两个字是从孟轲“穷则独善其身”
一句话上来的。
有人说：新村的根本主张是要人人“尽了对于人类的义务，却又完全发展自己个性”
；如此看来，他们既承认“对于人类的义务”
，如何还是独善的个人主义呢？我说：这正是个人主义的证据。
试看古今来主张个人主义的思想家，从希腊的“狗派”
（ic）以至十八九世纪的个人主义，哪一个不是一方面崇拜个人，一方面崇拜那广漠的“人类”
的？主张个人主义的人，只是否认那些切近的伦谊，——或是家族，或是“社会”
，或是国家，——但是因为要推翻这些比较狭小逼人的伦谊，不得不捧出那广漠不逼人的“人类”
。
所以凡是个人主义的思想家，没有一个不承认这个双重关系的。
新村的人主张“完全发展自己个性”
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