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第十七章 学术
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学术思想，是一个民族的灵魂。
看似虚悬无薄，实则前进的方向全是受其指导。
中国是一个学术发达的国家。
几千年来，学术分门别类，各致其精。
如欲详述之，将数十百万言而不能尽。
现在所讲的，只是思想转变的大略，及其和整个文化的关系。
依此讲，则中国的学术思想，可分为三大时期：
（一）自上古至汉魏之际。
（二）自佛学输入至亡清。
其中又分为（甲）佛学时期，（乙）理学时期。
（三）自西学输入以后。
现在研究先秦诸子的人，大都偏重于其哲学方面。
这个实在是错误的。
先秦诸子的学术，有两个来源：
其（一）从古代的宗教哲学中，蜕化而出。
其（二）从各个专门的官守中，孕育而成。
前者偏重玄学方面，后者偏重政治社会方面。
《汉书·艺文志》说诸子之学，其原皆出于王官。
《淮南要略》说诸子之学，皆出于救时之弊。
一个说其因，一个说其缘，都不及古代的哲学。
尤可见先秦诸子之学，实以政治社会方面为重，玄学方面为轻。
此意，近人中能见得的，只有章炳麟氏。
从古代宗教中蜕化而出的哲学思想，大致是如此的：（一）因人有男女，鸟有雌雄，兽有牝牡，自然界又有天地日月等现象，而成立阴阳的概念。
（二）古代的工业，或者是分做水、火、木、金、土五类的。
实际的生活影响于哲学思想，遂分物质为五行。
（三）思想进步，觉得五行之说，不甚合理，乃认万物的原质为一个，而名之曰气。
（四）至此，遂并觉阴阳两力，还不是宇宙的根源（因为最后的总是惟一的，也只有惟一的能算最后的）。
乃再成立一个惟一的概念，是即所谓太极。
（五）又知质与力并非两物，于是所谓有无，只是隐显。
（六）隐显由于变动，而宇宙的根源，遂成为一种动力。
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