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这让人对爱情丧失信心，不过，年轻的爱情都是这样，由爱到恨比过一座桥还容易，哈根仅是外因而已，只有在瓦格纳世界里他才需要承担全部罪责。
此时的戒指，与其说是玉玺，不如说是能毁灭世界的核子武器，因为，这对英雄男女只有蛮勇，缺乏智商，在吉贝宏温柔乡，连卫戍军的作用也没有，只充当情欲对象。
布伦希尔德不愿放弃指环，理由仍充分，毕竟她可视之为爱情的象征；但齐格弗里德面对莱茵河仙姑的威胁，依然选择要戒指不要命，似乎没什么道理了。
年少无知，不谙世事，他的回答如同网吧里不愿让出游戏机的少年，“不给就是不给，你拿我怎样”
。
那不是勇敢，只是意气用事。
齐格弗里德的形象让我想起吕布或赵子龙，但做起事来却跟李逵一个路子。
哈根刺杀齐格弗里德，可以说是奸计，也可以说符合司法程序，他先让莽少年恢复记忆，从而确立对方之前的发誓属于伪证。
资本主义的契约精神，在《指环》中处处遭到鞭挞，被反复刻画成违反人性的条条框框。
瓦格纳自己便是一个举债维持豪华生活、并屡屡借债不还的人，契约与承诺对于他可能属于某种不便，一走了之即可。
有趣的是，《指环》里契约每每占上风，最终置英雄豪杰于死地。
齐格弗里德的葬礼进行曲跟第二部里女武神的收尸旋律，大约是《指环》最著名的曲子，都与死亡有关。
因为沾染了权力，《指环》里的死都很雄壮，而迥异于《特里斯坦与伊索尔德》第三幕男女主角的“爱到死”
。
布伦希尔德的自焚属于就义，她要把指环的魔咒彻底清除。
从戏剧设置看，这跟洪常青的结局有几分相似，都是为了摧毁旧秩序，以示真金不怕火炼。
在古代中国，高僧待肉体消亡后，会留下舍利子，而布伦希尔德最终留下了戒指，物归原主使其回到莱茵河。
她是女英雄，但她的自觉性并不高，更多是在被人当枪使的时候展示出本能中的善良。
《指环》里的英雄基本是不食人间烟火的，但并不理想化。
布伦希尔德纵然刚烈，给人留下印象最深的“事迹”
却是试图拯救齐格蒙德，是跟父亲沃坦的告别，是火焰山醒来时的缠绵炽爱，总之，她的价值都是靠他人映照出来的。
展现英雄的不完美，或许是瓦格纳的高明之处。
搁在中国，这种跟至高无上权力擦肩而过的英雄，历史上并不少，是否英雄更多由结局而定，而非英雄的家族谱系。
《指环》里，一个睁眼闭眼的大神，或称天神，派生出众多有勇无谋的英雄。
说到底，这竟然有点像咱们官家和官二代或富家和富二代的故事。
如果回到前面《莱茵的黄金》的解读，高楼大厦也好，欠薪讨债也好，权和财最终将带来末日的烈焰与洪水，这种近乎宗教的设想，画面感很强，实则未必有多深的哲理。
末了，令我百思不得其解的，还是那火与水在舞台的呈现，似乎没有十全的法子。
至于故事，如果搬到古代或现代中国，结尾可以是农民起义，也可以是特大地震，毁灭甚至可以是心理上的，所谓哀莫大于心死。
权力能释放各种正能量和负能量，故权力能涤**一切。
中国语境里的《指环》，英雄一定是不成立的，尤其是世袭的英雄。
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