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更以其深邃的精神衍变成“茶文化”
，一杯淡茶，君子相交，或弥久历新，或品之淡然。
中国人对于茶叶的喜好蔚然成风，这样的民风也影响加剧了藏民对于茶叶的需求与向往。
第三，从反方向的物质需求来看，过去，中原地区常年征战，对于战马、良马的需求是大量的、长期的。
这是国家战略的刚性需求，刻不容缓。
特别是宋王朝的军事急需，而四川、西藏等地又都盛产良马，他们的马匹无论是从数量还是从品种质量上而言，都是国家战马的首选。
毋庸置疑，国家的军事急需也加剧了茶马贸易规模的逐渐扩大。
图1-5头骡脖子上的头铃摄影：张璐
第四，从民俗文化的角度来看，在经过上千年的历史更迭之后，云南已经形成了多民族聚居的格局，民族之间的平等、包容、和平共处政策成为历朝历代统治者宣扬的原则之一。
而茶马古道的出现，无疑是这个原则的良好“践行者”
，它为少数民族之间的交往提供了一个广阔的平台。
在云南，人们已经习惯了民族间的合作，各民族之间虽然在宗教信仰、生活习俗等方方面面都存有差异，但或是被动的合作，或是自愿的合作，这样的情况已经司空见惯。
因此，从民族的心态而言，人们更愿意借助茶马古道这样一个平台，搭建起民族之间和平共处的友谊桥梁和通道。
图1-6一套完整的马鞍摄影：张璐
第五，从心理角度来看，马帮这样特殊的社会群体，从无到有，从小到大，在云南已经形成了一个庞大的人群，人们已经把赶马当成一个行业来对待。
在茶马古道云南段中，上万家的赶马世家，实则已存有一种“马帮情结”
或称为“马帮情怀”
的因素。
许多家庭开始赶马，是由于交通不便所迫，家境贫寒所致，食不果腹所逼，在当时，赶马是我国西南地区很多人唯一的生计。
在云南、西藏也不乏这样的家庭，祖辈、父辈走上赶马路，刚开始是因为家里的经济拮据，生活穷困所使，但到了子辈、孙辈时，家中经济情况好转，足以支撑生活，但其后代却还是毅然走上赶马路。
这样的家庭传承，正是子辈对于家族中马帮情怀的延续，正如我国汉族中的子承父业一样，这是一种物质世界上升至精神世界的逐渐升华的心理过程，它一旦上升到情感这一层面，其心理便很难发生变化了。
对于茶马古道上的赶马人而言，马帮情怀便是始终不变的精神支柱。
由此可见，茶马古道的形成是天时地利人和的历史结果。
如果没有人们相互间的物质需求，如果没有历代朝廷、官方的保护与支持，如果没有客观地理环境的限制，如果没有人文因素的贯穿始终，如果没有各民族之间的平等相处，那么，历史上就不可能出现茶马古道。
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