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这12位赶马人，均为男性，平均年龄在70岁左右，赶马年数最少十年，多则四十六年，民族以汉族、藏族为主，除此之外，还涉及白族、纳西族、彝族等其他民族。
表2-1赶马人
续表
第二，中心圈之马锅头、赶马人直系后代。
随着赶马老人的年龄已高和逐渐离世，对茶马古道研究工作而言，是一件十分遗憾的事情。
因此，除了尽快、尽多的去采访目前仍然健在的赶马老人之外，对于赶马人后代的调查研究，也是笔者进行此课题时较为重视的一个环节。
这个环节由于相关书目中很少提及赶马人的亲属及后代所在地，调查难度很大。
笔者依据实地调查过程中的随机变化，具体情况具体分析。
采访到现居住在大理弥渡县凤仪镇的回族马锅头马文秀的后代、弥渡县的彝族赶马人后代李彩凤、弥渡县密祉乡汉族赶马人后代白翠华、祥云县云南驿的汉族赶马人后代郭志国等。
对于中心圈马锅头、赶马人后代的采访，一来是希望通过他们知道和了解当年祖辈、父辈赶马的一些情况，扩大采访范围，印证一下茶马古道和马帮在人们心目中的印象如何。
二来则是希望通过赶马人后代的叙述，为当年赶马人所参与的音乐文化活动提供线索，从而更好地把握茶马古道云南段音乐文化现状的调查与研究工作。
第三，外围圈之茶马古道相关研究人员。
随着“茶马古道热”
和原生态文化产业的开发，特别是对于“茶马古道申遗”
这样一个新课题，有关茶马古道的研究工作在云南如火如荼，并且取得了一定的成效。
在这些研究人员中，首先应当提及的是茶马古道命名者，20世纪90年代，被人亲切地称为“茶马古道六君子”
的木霁弘、李旭、陈保亚、王晓松、徐涌涛、李林。
正是他们的亲力亲为，被历史的尘埃所淹没的“茶马贸易”
才浮出水面，茶马古道才再次走进了人们的视野。
为此，笔者深入采访了现工作于昆明市云南省社会科学院的李旭研究员。
由于采访李旭研究员是处于笔者进行田野调查开始之初，他概况性的为笔者介绍了茶马古道，得知笔者即将开始茶马古道音乐的调查与研究，先是感到非常吃惊。
他说，以前从未有人从事，也从未想到可以从音乐这个角度关注茶马古道。
而后便是肯定、鼓励，并给予了极大的支持。
同时，笔者走访了现居住在弥渡县凤仪镇《茶马古道上远逝的铃声——云南马帮马锅头口述历史》的作者马存兆，详细了解了此书产生的背景和经过，书中提到了马锅头现在的情况。
马存兆老人告诉笔者，这本书到目前为止，是对茶马古道上马锅头所进行的较为全面的口述史记录的唯一一本书。
当年写作此书的初衷是，希望通过马锅头之口，唤醒人民不要忘记历史，不要忘记茶马古道对云南人民所做的巨大贡献。
遗憾的是，当年我所采访过的大部分赶马人已经离世，这种损失无法弥补。
听着老人惋惜的感叹声，笔者也深深地体会到了做好这项工作的紧迫性。
更感到这项工作刻不容缓，时不我待，必须只争朝夕，快马加鞭。
另外，笔者对《沙溪寺登街——茶马古道上唯一幸存的古集市》的作者杨惠铭进行了采访，并获得了沙溪镇“五老爷赶马仪式”
的珍贵录像资料。
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