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这种爱马情结，久而久之就形成了一种制度，上升成一种文化，这是西南交通不便地区人们特有的一种马文化现象。
其次，从马帮的生活规律和活动来看，赶马事象呈现出大体一致的形态。
从茶马古道的动机而言，古道形成的原因是利益驱使，无论哪个民族的马帮，他们的目标都很明确、统一。
行动也很趋同、契合。
在长期的集体生活中，赶马事象造就了马帮之间、一个马帮内部成员之间的相互“同化”
。
这是一个漫长的互相影响的过程，笔者认为，在生活状态方面的“同化”
，可以从以下三个方面凸显：
第一，共同的生存环境。
马帮常年在外，风餐露宿，漂泊不定。
在马帮中流传着各式各样的俗语，“身着土地头顶天，星星月亮伴我眠。
阿哥赶马走四方，阿妹空房守半年。”
“男走夷方，女则居孀。
生还发疫，死弃道旁。”
“出门要么搭你去，缝缝补补也要人。
出门只有带朋友，那有上路带老婆。”
“砍柴莫砍苦菊藤，嫁女莫给赶马人。
三十晚上讨媳妇，初一初二要出门。”
以及在纳西族马帮中最流行的“打破罗锅大的赔”
，白族马帮中的“锣锅饭大家力，有婆娘没碗饭”
等，这些俗语，生动地反映了马帮们所处的共同生存环境和相同境况，它既是马帮生活的真实写照，也是赶马人生活中的无奈，任何马帮都不能立身其外。
第二，相同的生活语境。
马帮自成系统、自立规矩、自我约束、自我发展，在马帮内部，有许多专业用语，这是马帮“局外人”
所不能理解的话语，也是古道上俗称的“黑话”
。
这些黑话的形成，从物质层面上反映出马帮显然已经构成了自己的生活圈。
笔者根据田野调查所得，兹举几例：
“开亮”
，指露宿的意思。
住马店和野外露宿是马帮行走中的两种休息方式。
倘若天气、地理环境条件允许，马帮一般都在野外露宿，有时甚至只是将马背上的硬驮一字排开，马帮躲在硬驮底下睡觉，这样可以最大程度地节省成本。
“敲铓”
，一般是在遇到特殊情况的时候，敲响铓锣。
它是马帮与马帮之间的暗号。
遇到狭窄的山路时，一般会在远处敲响铓锣，用来通知远方的马帮引起注意。
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