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这是一妻多夫形成的客观原因之一。
当然，茶马古道并不是其全部原因。
如“恶劣的自然环境使得藏族社会中兄弟关系比较亲密，是所谓优势亲属关系，因而兄弟倾向于不分家甚至共妻，由此发展出藏族的一妻多夫婚俗。
另外，藏族以超自然为中心的文化传统总取向使得人们淡化血缘关系，也促使了一妻多夫婚俗的存在”
[19]。
对于藏族马帮而言，“一妻多夫”
带来的利益在于“第一，有限资源环境制约下低劳动生产率的半农半牧生产方式对劳动力的需求，使多偶家庭成为一种理性选择；第二，有限的自然资源大大降低了分门立户的可能性，一妻多夫的婚姻形态减轻了因人口过度增长而造成的对自然资源的压力，在一定程度上维持了较好的生活水平；第三，血缘情感，兄弟姐妹间休戚与共、相互关照的传统价值观是多偶家庭存在的重要原因”
[20]。
可见，由于赶马和资源短缺是造成“一妻多夫”
的主要原因。
在德钦县的多数村落中，至今仍然保持有“一妻多夫”
这样的民俗。
但随着新中国成立后新婚姻法的普及，这种民俗基本上已经废止。
斯郎伦布说：“对于藏区的人来说，有情人是默许的。
在村子里有一个基本的体制就是‘不能分家’。
在藏族中：第一，土地有限，作为农民来说，土地的资源是仅仅够自家吃的，如果弟兄分了家，土地资源少了，对今后的生活影响很大。
第二，牧业的发展，牧场资源也有限，农业与牧业只有互补，才可求生计。
弟兄不分家，可以互相照应，协调发展，弟兄中，有种地的，有出去打工的，有放牧的，能够顾得过来。
第三，血浓于水，兄弟之间相处，可以进一步促进和谐，家庭也很和睦。”
正是由于这样的思想认识和如此的客观条件所限，“一妻多夫”
这个貌似匪夷所思的婚俗状态至今仍然在茶马古道重镇德钦县升平镇和奔子栏镇存在。
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