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而对于摩梭人，在走婚之前，女子也要反复征求祖母、母亲的意见。
祖母要从家族上看是否有血缘关系，是否有悖于族群的规矩。
母亲则会根据自己的人生经验和判断，在全面考察了解小伙子后，对小伙子的相貌、素质、人品、能力等做出全面的分析，提出自己的看法，帮助姑娘参谋和拿主意。
笔者认为，这样的相似并不是一个偶然现象，一来它们都是本民族世代相传的习俗，有其合理性和本民族的特点。
他留人的青春棚，可以使女子始终掌握主动权，在交往中考察男子的为人和人品，在对比中对男子进行取舍，最终挑选出自己满意的爱人。
摩梭人则多方征求长辈的意见，并在与男子未开始交往前就对其进行全面考察，也可谓是深思熟虑，慎重甄选。
他们之所以这样做，最根本的就是对自己和家庭负责，对未来的社会负责。
所以，在他留山，很少有夫妻离婚的现象。
在泸沽湖，也很少有家庭闹矛盾的问题。
究其原因，很可能与其族群不够强大，古道上马帮流动性大或本族群中男子多去赶马有很大关系，男子出去赶马，常年在外，对家庭照顾很少，因此，他留人和摩梭人的婚姻都是女子占主导地位，家庭也是以女子为主，和汉族人男主外，女主内的规矩相似。
二来则是在云南境内横向层面的互相影响、互相交融的结果。
这种交融在泸沽湖畔摩梭人最喜爱的锅庄中也有所体现：
谱例5-4：
演唱：王鲁若
配歌：可贞
翻译：杨洪英
记谱：王天祥
译谱整理：张璐
锅庄本是藏族的三类民间歌舞形式之一，但这是一首流行于藏族、纳西族、普米族等少数民族的锅庄歌。
上下两个乐句，五声音阶，徵调式。
曲调多为一字一音，全曲以前短后长节奏型为基础，大量使用切分音节奏型。
歌词内容较为简单，上下两句，直译即是邀请众人参与到锅庄舞中。
虽然它音乐形态简单，但足以说明锅庄舞已经逐渐融入泸沽湖畔的摩梭人中，成为摩梭人极为热爱的一种民间歌舞形式，并且通过多民族共同参与锅庄的形式，体现了民族的交融性。
进一步而言，摩梭人的母系社会制度不仅体现在走婚制度，还体现在“结婚”
方面。
在摩梭人中，也是有传统意义上的结婚。
但是结婚对于摩梭人而言，却有着不一样的意义。
在摩梭人的观念中，结婚并不是为了娶一个女子回来当媳妇，他们并不认为是男子占有主动权的“娶媳妇”
，相反是为了寻觅一个能够为家族传宗接代、当家的主人。
正是这样的思想观念，在摩梭人中，女方始终占据着主导地位，倘若男女双方真的走到了离婚、分开的那一天，那么，也会是男子主动离开家，而女主人要继续在这个家庭里担当当家的责任，她的家庭地位是不可动摇的。
综上所述，这几类恋爱方式、婚姻状态在茶马古道云南段的婚俗事象上颇具代表性。
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