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寿数将终。
公孙弘对许多事物的畏惧心，一日少过一日，甚至当廷说出了一直以来推崇的儒家贤者。
学于儒，以孔子为贤是真，但不是所有儒者都以孔子为学习、推崇的目标，公孙弘便是如此。
承于儒家，立足公羊，崇于百家争鸣集大成者或儒家叛徒，荀况，后圣荀子。
之所以这么说，是荀子在人性论、治国理念及对传统儒学的批判上，与孔孟为代表的正统儒家思想存在根本分歧。
孔子主张“性相近，习相远”
，孟子明确提出“性善论”
，认为人天生具有良知良能。
而荀子则提出“性本恶，其善者伪也”
，认为人生而有欲，放纵则争乱，必须通过后天礼法加以约束。
这一观点与儒家思想背道而驰，动摇了“仁政”
“德治”
的内在人性基础。
同时，荀子认为“礼”
并非源于内在道德，而是为节制欲望、区分等级而设，主张“隆礼重法”
，甚至提出“君权法理”
，强调外在规范与制度约束。
显然，这与孔子“为仁由己”
、孟子“反求?己”
的内在修养路径形成鲜明对比。
另外，荀子不盲从孔孟，公开批评“子思、孟轲”
一脉，认为儒学过于理想化、脱离现实。
然后，荀子吸收法家、道家思想，主张“天行有常，不为尧存，不为纣亡”
，反对“敬鬼神而远之”
的神秘主义，提倡“制天命而用之”
的理性精神，这种“离经叛道”
的姿态，使他始终被正统儒者视为异端。
可以说，荀子对儒家核心理念的颠覆性重构??不再将道德视为内在本性，而是作为外在规范，不再依赖圣王教化，而是倚重制度与权力。
这种思想转向，使儒家从“以德治国”
走向“以礼治国”
，甚至为法家“以法治国”
提供了铺垫。
尤其是荀子培养出韩非、李斯等法家代表人物，更强化了这一印象。
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