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二、从祀孔庙争议与《年谱》的关联
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明遗民张怡（字瑶星，自称白云道者，1608—1695）在其《玉光剑气集》中有以下的记载：
先是，南安有古寺，一老僧坐化其中，遗令勿葬，锢其门勿启。
文成（王守仁）旋广，经其地，必欲启之，见壁云：“五十三年王守仁，开门原是闭门人。
精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。”
此事载阳明本传，徐华亭（阶）删去，为从祀计也。
[10]
此段记载有两个重点：首先记录阳明遇见其“前身”
之事；其次是说明此记录之所以不见于阳明《年谱》，是被大学士徐阶（字子升，号少湖，又号存斋，1503—1583）所删，目的是为了阳明从祀孔庙事。
考察此段记载，可以发现阳明“前身”
事，并未记载于往后各种阳明《年谱》内，但却出现在相当多的笔记与野史中。
[11]且徐阶删此“前身”
事的说法，笔者未见有第二人的记述，可信度不高，因此张怡的记载基本上可视为乡野传说。
但是，仔细比较前后版本《年谱》的内容，令人大吃一惊，因为他的结论（为从祀计也）具有相当高的可信度。
由于阳明从祀孔庙争议与《年谱》内容的增删相关的，故有必要先对这两方面做初步的说明。
首先说明阳明从祀孔庙争议的过程与焦点所在。
有关隆庆、万历年间阳明从祀孔庙争议的源头，必须从嘉靖帝的一道命令谈起。
嘉靖八年二月，阳明尸骨未寒，朝廷会议其功过，而嘉靖帝在收到朝臣的议决结果后，下了一道命令。
他说：
卿等议是。
守仁放言自肆，抵毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。
近年士子传习邪说，皆其倡道。
至于宸濠之变，与伍文定移檄举兵，仗义讨贼，元恶就擒，功固可录，但兵无节制，奏捷夸张。
近日掩袭寨夷，恩威倒置。
所封伯爵，本当追夺，但系先朝信令，姑与终身。
其殁后，卹典俱不准给。
都察院仍榜谕天下，敢有踵袭邪说，果于非圣者，重治不饶。
[12]
这个命令代表着从嘉靖八年到隆庆元年三十多年间，对阳明功过的官方说法，认为其学诋毁先儒，非圣人之学；其人则是“用诈任情，坏人心术”
；平宸濠之功，不但非其一人所能独立，又不能节制其兵，报功奏疏中多有夸张之语；思、田、八寨之征，遗议甚多。
然在穆宗即位后，对阳明功过的定位则大为改观，最主要的原因是笃信阳明学的大学士徐阶当政。
此时，王门后学耿定向（字在伦，号天台，1524—1596）疏请阳明应“复爵赠谥，从祀孔庙”
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