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第二十六节沟通过程的意义脉络。
要点重述
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一旦解释者既确定了某种沟通过程的内容的客观意义，也确定了这种内容的主观意义，他就可以着手询问这种沟通过程首先为什么进行了。
然后，他就可以寻找这个正在进行沟通的人的目的动机了。
因为任何一种沟通活动都必然会具有某种外在的目标。
当我对你说某种事情的时候，我是出于某种理由才这样做的——无论我这样做是为了使你表现出某种特定的态度，还是仅仅为了向你说明某种事情，情况都是如此。
因此，任何一种沟通活动都以下列目标作为其目的动机，即使这个作为沟通对象的人能够以这样那样的方式认识到这种沟通。
作为沟通过程的对象或者接受者的人通常都会做出这种解释。
在通过找到相应的解释图式或者表达图式，因而确定了这种沟通过程的内容的客观意义和主观意义究竟是什么之后，他便开始探究这里的另一个人当初这样说的原因了。
简而言之，他便开始探究存在于这种沟通过程背后的“计划”
了。
不过，这种目的动机的探究者并不一定就是沟通过程的对象。
一位并未参与其中的观察者也有可能着手进行同样的解释。
如果我总是希望知道这种沟通过程的目标究竟是什么，那么，我就会，或者说我就必须寻找这种沟通过程的目的动机。
此外，下面这一点也是不证自明的，即人们甚至会寻找其他人进行的那些并没有包含任何沟通意图的活动的目的动机。
我们在第二十二节之中已经看到了这种情况。
只有发现了一个行动者的目的动机，我们才能把握他的主观意义实际上究竟是什么。
我们首先必须找到他的设计，然后再对有可能被用来实现这种设计的行动进行尽可能详细的设想。
就并不具有任何沟通意向的行动而言，已经完成的活动本身严格说来就可以被当作对目的动机的实现来加以解释。
不过，如果我恰巧知道这种已经完成的活动只不过是存在于某种意义链条之中的一个环节，而这样的意义链条又会导致某种进一步的目的，那么，我必须做的就是解释这个他人所具有的，有关这种进一步的目标本身的主观意义了。
现在，我们已经看到，我们是可以超越目的动机，进而把原因动机找出来的。
当然，在任何一种情况下，有关后者的知识都是以有关前者的知识为预设前提的。
只有在首先看到了这种作为目的动机而存在的主观意义脉络，进而将其当作已经被构造出来的对象本身而视为理所当然的之后，我们才能着手探索那些更加深刻的层次。
把这些更加深刻的层次当作现存的东西来谈论，根本不意味着行动者实际上是把它们都当作其行动的意义脉络而以主观的方式来经验它们的。
而且，它也不意味着，他甚至有可能通过回顾的方式觉察到这些多型性的、按照我的解释来看已经构成了目的动机的活动。
与此相反，任何一种能够支持下列观点的证据都是根本不存在的，即行动者已经对其行动的原因动机进行了某种觉察活动。
这一点既适用于把意义确立起来的人，也适用于其他任何一位行动者。
的确，他既经历了这些主观意义，也经历了被我当作他的原因动机来解释的各种意向性活动。
不过，他通常并没有觉察到它们，而且，当他觉察到它们的时候，他也就不再作为一位行动者而存在了。
当这样一种觉察出现的时候，它便是一种独立存在的意向性活动——不仅从它所解释的行动之中分离了出来，而且也不依赖于这种行动而存在。
在这种情况下，我们才可以说一个人能够理解他自己。
除了下面这种区别之外，这样的自我理解从本质上来说与理解其他人并没有什么不同，即尽管并非总是如此，但也经常出现的情况是，与支配有关其他人及其过去的信息所具有的自由度相比，我们支配有关我们自己和我们的过去的信息的自由度要大得多。
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