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第四章社会世界的结构：直接经验的社会实在的领域，同时代人的领域，以及前辈的领域
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一、引论
第二十九节对问题的预备性概览
在第三章之中，我们概括叙述了一种理论的主要特征，这种理论所涉及的是我们所具有的关于他人自我的知识。
我们考察了我们所进行的、有关他人的各种主要经验的一般性理解过程，并且发现这种理解过程是建立在我们自己所具有的、有关他的主观经验的基础之上的。
只要假定了这位汝的存在，我们便已经进入了主体间性的领域。
现在，个体是把这个世界当作得到了他那些伙伴的共享的对象来经验的——简而言之，个体是把这个世界当作一个社会世界来经验的。
而且，正像我们已经反复指出的那样，这个社会世界根本不是同质性的，而是展现出了某种具有多重形式的结构。
它的每一个领域抑或区域，都既是一种被用来觉察其他人的主观经验的方式，也是一种理解这样的主观经验的方式。
本章将致力于研究这种具有多重形式的结构。
我们将努力对下列问题做出解答：首先，这样一种内在的分化过程究竟是如何可能的；其次，在假定社会世界既具有统一性，又具有内在分化过程的时候，我们所依据的理由是什么；以及最后，这些分化过程之中的哪一种分化过程，有可能作为我们分析理解他人自我的过程的基础而发挥有益的作用。
只有在回答了这些问题之后，我们才能描述社会世界的不同领域分别具有的、理解他人自我的不同方式。
不过，即使我们在这些关节点上都得到了满足，我们距离实现我们的主要目标也还有相当遥远的路程。
正像我们已经看到的那样，有关对理解他人的过程进行严格的科学研究的问题——这是一个对于任何一门社会科学来说都具有至关重要的意义的问题，取决于它之前存在的某个问题。
这就是有关被预期的意义的本性的问题。
因为我们在日常生活之中进行的、对其他人的朴素的理解类型，与我们在社会科学之中所使用的理解类型存在着种类方面的区别。
我们的任务就是发现使下列两组范畴相互区别开来的东西究竟是什么：第一组范畴是坚持自然立场的人在理解社会世界的时候所依据的范畴，而对于各种社会科学来说，这些范畴实际上都是作为研究素材而给定的；而第二组范畴则是这些社会科学本身用来对这种已经预先形成的研究素材进行分类的范畴。
不过，这两种领域是有所重叠的。
因为从某种意义上来说，无论当我什么时候对我的伙伴们及其行为进行反思，而不仅仅是进行经验的时候，我在日常生活之中都会成为一位社会科学家。
我作为一个人而和他们生活在一起，因而我持续不断地通过直接经验而与他们相遇。
我对他们的在场和他们的个人特征的觉察都是直截了当的。
对于我的意识来说，它和我对我周围的自然界——就这种自然界的空间性而言——的觉察一样都是直接的，而且，的确也是我的意识的组成部分；它不仅包括了我自己的身体，而且也包括了其他人的身体及其各种运动。
比如说，你的身体不仅在作为一种物理对象而存在的意义上，甚至在作为一种生理对象而存在的意义上是空间性的，而且，它在作为一种心理-生理对象而存在的意义上也是空间性的——也就是说，它作为你的各种主观经验的表达领域而存在也是具有空间性的。
而且，按照有关他人自我的一般性论题来看，我不仅可以有意识地经验你，而且是和你生活在一起、是和你一起成长的。
我可以像关注我自己的意识流那样来关注你的意识流，因此，我是可以觉察到只在你的心灵之中发生的事情的。
通过这种经验所具有的活生生的意向性，我就可以在根本不留意各种理解活动本身的情况下“理解”
你。
这是因为，由于我和你生活在同一个世界之中，所以，我就生活在这些理解你的活动之中。
你和你的各种主观经验不仅都是我“可以理解的”
——也就是说，不仅都是我可以进行解释的，而且，这些方面和你的生存和你的各种个人特征一起，也都被我认为是理所当然的。
而这一点从我们的定义的严格意义上来说就是：当我直接经验你，和你进行交谈的时候，我并没有注意我自己对你的解释过程所具有的、具有整体性和复杂性的次级结构。
我对这些问题不感兴趣；我的活生生的意向性、我的attentionàlavie（注意生活）在这个时刻所关注的是另外一些目标。
不过，我在任何一个既定的时刻都可以改变所有这一切，使这些活动都变成我的凝视的注意中心。
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