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在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。
凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。”
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但是，返回耶路撒冷的犹太人无论是在修建该城的城墙方面还是在修建神庙方面都遇到了重重困难，因为有人对此表示反对，包括波斯驻当地的地方官，于是，犹太人上书大流士，说明这件事是当年居鲁士时让修建的，于是大流士让人们查阅档案，此事在阿拉美亚语文件中有记载：
当时大流士发出命令，并寻找珍藏于巴比伦的档案中的宝贝，在米底的王宫所在地爱克巴塔那找到一块铅版，上面写有如下有纪念意义的记载：“在居鲁士统治的第一年，国王居鲁士发布了有关在耶路撒冷的神庙的敕令：愿这座神庙建在能带来牺牲的地方，其基础应是牢固的，高度是六十肘，宽度是六十肘，用三排粗石和一排新木——在所有这些方面的花费都将由王室支付。
还有纳弗霍多洛索尔（即尼布甲尼撒二世）从耶路撒冷神庙中带走并运往巴比伦去的神庙的黄金和白银器皿，望能将它们放置在神庙中原来的地方。”
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这在圣经中也有记载（见《以斯拉记》，第四章—第六章），大流士还指示说：
现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。
不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的长老，在原处建造神的这殿。
我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。
他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们。
不得有误；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和众王子的寿命祈祷。
我再降旨，无论谁更改这个命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。
若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神，将他们灭绝。
我大利乌（按：即大流士）降这旨，当速速遵行。
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但这件事并未到此为止，因为据圣经的资料，在此以后，在薛西斯统治时期，甚至到阿塔薛西斯时期还在为此纠缠不清。
《以斯拉记》说，在阿塔薛西斯时期，国王让以斯拉去处理这件事，并让河西省的官员在经济上给予帮助。
[6]在《尼希米记》中也说道，“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
国王让尼西米去解决。
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第三，据圣经的资料，一些犹太的上层与波斯上层有非常紧密的联系。
例子一，据《以斯帖记》，波斯国王亚哈随鲁（即薛西斯）在登位第三年，大宴波斯和米底的权贵，就是各省的贵胄与首领，席间，国王要向这些权贵显示自己王后的美貌，便让人传王后出来与权贵们相见，这使王后很生气，她就是不出来。
于是国王便废掉了她的王后，而选了犹太女子以斯帖为王后。
以斯帖的父母已亡，由叔父末底改收养，并收为自己的女儿，末底改也因此成为皇亲国戚，他们都是在新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世时期被俘虏到巴比伦尼亚去的。
此事在圣经后典中也曾说过。
波斯国王后宫中有非波斯人的妃子和宫女，但是否选立过犹太女子为王后，需要考证。
从这个事情可以看出，当时，犹太人的上层很希望和波斯统治者拉近关系。
例子二，犹太的另一个上层人物以斯拉，生活在阿塔薛西斯一世时期的一个犹太教祭司，可以和波斯国王直接交往。
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例子三，还有一个人，就是尼希米，在波斯王宫中作国王的酒政，实际上就是侍候国王喝酒的，受到国王的恩宠。
[9]所以，那时的犹太人，特别是其上层对波斯帝国是感激不尽的。
但从《圣经》的资料看，似乎波斯人对犹太人的政策也有过反复，而且是大起大落。
如《以斯帖记》中说到的反犹诏书和护犹诏书可以为证；另外犹太人修建神殿的工作也遇到许多麻烦。
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