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这里所谓“我相”
，是相对于他相而言的，有我相就有他我之别。
“人相”
是相对于物相而言的，有人相就有物我之别。
“众生相”
是相对于单一的个人而言的，有众生相就有众单之别。
“寿者相”
是相对于夭者相而言的，有寿者相，就有寿夭之别。
这三种差别，佛教均不赞成，佛教要抹杀这一切差别。
佛教主张普度众生，这普度不只是度人，还包括世上一切有生之物。
所以，佛教诸多事都不讲差别。
佛教的相对主义与庄子的相对主义有相通之处，但也有不同。
庄子抹杀事物的种种区别，目的是为了说明事物在“道”
上的一致性。
道是本体，在道这个本体上，万事万物是一样的。
这样，庄子的相对主义实际上走向了绝对主义。
佛教的相对主义，含义比较丰富。
除了众生平等外，它还有反权威、反偶像的意义。
按佛教的教义，菩萨也是没有相的。
庙里的菩萨，那种种形象其实并不是菩萨的真相。
学佛的精义不在对菩萨的偶像崇拜，而在如何开发内在的善心。
禅宗的公案中有不少“佛来杀佛，魔来斩魔”
的故事，著名的丹霞禅师竟将佛像当作柴火烧掉了。
《金刚经》告诉我们，真正学佛的人要完全抛开这“四相”
，这是达到成佛的第一步。
与菩萨无“四相”
相联系的是菩萨布施的“不住相”
。
《金刚经》云：“须菩萨，菩萨应如是布施，不住于相。”
这“不住于相”
，包括了“不住色”
。
“不住声香味触法布施”
。
这里，重点是“不住”
，体现出佛教哲学重变化的观点。
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