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不要低估审美调控的力量，因为社会的和谐最后要落实到个人的审美自觉上，即是说，社会所追求的和谐最终要归之于个体心灵的升华，而个体心灵升华的关键在于精神超越。
在这方面，中国古典美学创造的境界理论具有重要的参考价值。
境界从本质上来说，是个体在精神上实现诸多超越所达到的境地。
作为审美的最高形态，境界不仅实现了功利与审美对立的超越，而且实现了现实与理想、感性与理想、主体与客体、有限与无限等多种对立的超越，从而进入了真善美相融合的精神世界。
境界虽然是精神性的，但精神可以化为物质，也就是说境界可以在现实的生活中发挥作用。
在诸多具有较高人生境界的人物共同努力下，我们这个社会可以变得越来越美好。
真善美统一一直是人类的追求，这种追求在不同的时代具有不同的内容与意义。
如果说在古代，这种统一以善为核心，善即美的话；那么，在当今，这种统一就逐步走向以美为核心。
不是善，也不是真，而是美成为最高的精神境界。
因为美必然是善，也是真。
这种变化反映了当代文化的新的发展趋势。
西方美学与中国美学虽然范畴体系不同，但所研究的基本问题是相通的。
在全球化的今天，中西美学的发展呈现出互相吸收、相互融合的趋势。
多年来，我一直痛感西方对中国美学了解得太少，作为中国的学者，我强烈地感到我有责任将中国优秀的传统文化介绍到西方世界去。
任何优秀的文化都是全人类的，西方文化如此，中国文化也是如此。
在全球化的今天，各种文化的交流、融合具有极其重要的意义。
尊重各个民族文化的特殊性绝对不能成为妨碍全球化的理由。
我深信，在对世界各民族美学传统深入了解的基础上，从适应当今生活出发，构建出多种不同特色的然而都具有现代意义的全球美学不是不可能的。
当然，任重而道远！
2005年1月10日
[1]此文为2005年3月25日在美国国会图书馆讲演稿（中文）的一部分。
[2]许慎：《说文解字·四上羊部》，“美”
字正文后有徐铉的注“臣铉等曰羊大则美”
，通常将“羊大则美”
说成是许慎的说法，不妥。
[3]有学者认为“美”
字是一个象形字，是一位头上装饰着羊角的巫师的正面形象。
由此推导出美字与包括祭祀在内的各种巫术活动相关。
[4]徐上瀛：《溪山琴况》。
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