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典出《左传》，晏子对齐侯说治国的大道理，说“和”
与“同”
不一样，“和如羹焉”
。
八指头陀说自己不愿像晏子那样去做帝王的谋士，生就的是梅花的品格，宁愿住在溪边与林下，与青松翠柏为友。
在中国知识分子中，有两种人生观，一种是学成文武艺，货与帝王家，目的是获取功名利禄。
另一种是甘于清贫，坚守气节，不愿与帝王为奴。
这后一种人生观，虽然在知识分子中，不占主流，却一直受到人们普遍的钦敬。
八指头陀持的正是这种人生观。
在《答夏公子二绝句》中八指头陀借咏梅更为明确地表白这种操守：
公子前身绿萼华，樊山应是赤城霞。
老僧自抱冰霜质，朱尘碧雾少一些。
虽然绿梅、红梅、白梅就其自然本性来说，是没有多大的区别的，八指头陀将它们的色彩从梅中的脱离开来，专意从色彩独立的文化意义上，来标榜他的操守。
“冰霜质”
在诗中是用来形容白梅品格的，八指头陀用来表白自己的人格。
在八指头陀的咏梅诗中，见得最多的一个字是“冷”
：
霜钟摇落溪山月，惟有梅花冷自香。
（《感事二十截句附题冷香塔》）
北斗横天夜欲阑，梅花睡鹤冷相看。
（《月夜不寐》）
应笑白梅甘冷淡，独吟微月向溪桥。
（《答夏公子二绝句》）
……
不管是冷看，还冷对，冷笑，冷淡，体现的均为孤洁之情。
这种孤洁之情，作为出家的禅僧来说，是对红尘的决绝；而对于具有正直品格的知识分子来说，是对流俗的对抗；而作为爱国主义者，则是对国家民族命运的深层忧患，于国事无可奈何，又心犹未甘，只能寄希望于革命者，这梅花的冰霜质既是八指头陀自身气禀的表白，也是革命者崇高气节的写照。
四
中国的咏物诗均是借物来写人的，八指头陀的咏梅诗继承了这一传统。
他的咏梅诗首首写梅，也首首写人，梅即是人，人即是梅。
人既是具体的人物，也是抽象的人格。
如果细加分析，我们可以找出八指头陀咏梅诗中的具体所指。
其中之一是梅咏志士，这又可以分成几种情况，一种是直接将梅与志士等同起来，梅就是志士。
如《题孤山林典史墓》：“报国损躯义已成，来陪梅鹤一先生。
孤山自此不孤也，处士忠魂如弟兄。”
这首诗中的梅鹤一先生，当是指林和靖。
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