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其二，“如来所说法，皆不可取，不可说”
。
此语出自第七品。
“不可取”
，那就是不能将如来说的法当作一成不变的教条，也就是无成法、无定法的意思。
“不可说”
则特别耐人寻味。
著名的禅宗公案“拈花微笑”
讲的就是此。
《金刚经》第二十一品又说到这个问题：“无法可说，是名说法。”
“若人言如来有所说法，即为谤佛。”
为什么佛法不可说呢？原来，在佛教看来，真正的法是说不出来的。
细思也的确如此，事物的精微之处往往不能用言语来表达，尤其是体验性的东西，非得自己亲身体验一下才得以真知，这叫作“如鱼饮水，冷暖自知”
。
佛教强调心的作用，主张以心传心，又讲究悟，而这悟又没有定准，看自己的感觉，自己觉得悟了就悟了。
中国哲学认为“言不尽意，立象以尽意”
。
在“言不尽意”
这点上，它与佛教是相同的，但中国哲学看重“象”
，认为“立象”
可以“尽意”
，这与佛教不同。
不过，中国哲学又讲“得意忘象”
，用的比喻是“得兔忘蹄”
，“得鱼忘筌”
，这又与佛教相同。
南宋严沧浪讲写诗要含蓄，用的比喻“羚羊挂角，无迹可寻”
，就来自佛经。
其三，“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”
。
此语亦出自第七品。
《金刚经》说“一切贤圣以无为法而有差别”
，除了说法的多样性以外，还想说佛法是包容万象的，即使是贤圣，对佛法的理解、运用都还是片面的，正如《百喻经》中所说的瞎子摸象一样，摸的都只是象身的一部分，并不是象身的全部。
佛教就是这样，通过对相对真理的否定，将人们的观念引向绝对真理。
其四，“修一切善法”
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