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诸相怎么能够具足？是因为长久修持之故，人要想成佛，就要加强修炼，使自己“诸相具足”
。
《金刚经》并不否定“诸相具足”
，它否定的只是以“具足诸相见”
。
“见”
即“现”
，“诸相”
若真个全现出来，那还真是“具足”
吗？佛徒的修炼，只有达到“具足诸相”
而不见“诸相”
的地步，才算是到家了，这倒是有些像道家讲的“大象无形”
，“大音希声”
“无为而无不为”
。
三、“佛无定法”
任何一种宗教应都是有法的，从道理上说，佛教也应是有法的，然而佛教把法的问题弄得很复杂，《金刚经》关于佛法就有种种说法：
其一，“佛无定法”
。
《金刚经》第七品这样说：“须菩提，于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：我解佛所说义，无有定法。
名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”
“无有定法”
，还是承认有法，只是没有固定的法，没有常法。
对于佛教来说，达到成佛的目的可以有多种途径，出家做和尚固然是一条途径，但不是唯一的途径。
慧海禅师初参，马祖问他来干什么，他说来求佛法。
马祖说：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么。”
所谓“自家宝藏”
，就是自己的那颗心，开启自己的心是最根本的。
如何开启方法很多，各各不同。
看禅宗典籍，我们发现每个禅师的悟道都不相同，可说每人有每人的途径，每人有每人的法。
佛教的法并不神秘，所谓“担水劈柴，无非妙道”
。
因此，佛教的法是世间法。
《法华经》说：“一切世间法，都是佛法。”
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