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从善的美化、仁的礼化、礼的乐化这一系列的理论来看，儒家是很重礼乐的。
礼乐，从广义的审美来说，它也就是政治和道德的审美化。
“文”
在中华文化中，从最高义讲，是文化，文明的简称，它代表时代先进的生产力与生活方式。
“文”
与“野”
是对立的概念。
野即为野蛮、落后。
儒家从孔子始，总是将自己看作先进文化的代表者、维护者，以“文在兹”
的身份批判“野”
。
春秋时代，天下大乱，礼崩乐坏，只有鲁国比较多地保留了一些周礼，故而处于野蛮之地的吴国派公子季札来鲁国观礼乐。
吴公子季札观乐时，不断地发出赞美声。
这是“野”
对“文”
的臣服。
周公制的礼乐是不是先进文化，那是另一个可以讨论的问题。
但孔子讲“郁郁乎文哉，吾从周”
，绝不是标榜落后，主张倒退，在他看来，周公的制礼作乐，就是先进的文化，是现代社会应该坚持的文化。
“文”
也是与武相对立的概念。
儒家崇文，反对乱用武力。
孟子处的时代，较之孔子，更为动乱，中原大地，群雄割据，战火不息。
孟子深感战乱给人民所带来的巨大灾难，对战争深恶痛绝。
他主张统一中国，统一的方式，不是凭武力的霸道，而是凭德治的王道。
儒家是真诚的人道主义者，“太平盛世”
是儒家最高的社会理想，实现太平盛世的唯一道路，则是“为政以德”
。
以德治国，也就是以善治国，以“文”
治国。
中华美学的审美意识，就深深地扎根在这种“文”
的土地上。
“文”
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