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这样，“观”
与“游”
也相通了，称之为“游观”
。
“妙悟”
来自佛教禅宗。
禅宗认为，体会佛法要“悟”
，称之为“禅悟”
。
宋代的诗学家严羽将它移用到诗学，认为写诗也要“悟”
，称之为“妙悟”
。
“妙悟”
兼有感性与理性两个内涵，大体上可以理解成西方哲学中的理性直觉。
中国美学对艺术创作与艺术欣赏中的心理活动用“神与物游”
来表述。
“神与物游”
植根于庄子的体道的理论。
《庄子》一书记载有庄子与惠子讨论鱼乐的故事：庄子与他的朋友惠子同游于濠河之上。
庄子看见鱼“出游从容”
，便说鱼游走从容不迫，一定很快乐。
惠子不同意这种判断，说，你不是鱼，怎么会知道鱼快乐呢？庄子反驳惠子，说你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢？这个讨论很深刻。
的确，“从容”
与“快乐”
是不同的概念。
“从容”
是鱼游动的外在形象，人通过观察是可以知道的；“快乐”
是鱼的心理感受，人没有办法知道。
从这个意义上说，惠子是有道理的。
但是，人也不是不能知道鱼的快乐，只是不能凭观察，要靠设身处地去体验，也就是说，将自己想象成鱼从容地在水中游来游去，在这种想象中体会出快乐来，这就叫作“神与物游”
。
庄子和惠子对鱼乐的看法，显然代表了两种不同的对待物的态度。
庄子的态度近于审美欣赏，而惠子的态度近于科学认知。
审美的态度强调物我合一；科学的态度则强调主客两分。
庄子认为，要得道，必须体道，所谓体道，就是“与道合一”
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