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孔子讲“兴于诗，立于礼，成于乐”
。
“兴于诗”
，从诗入手，即从审美感兴入手；“立于礼”
，即以伦理作为人之主心骨；“成于乐”
，则是说在一种高雅的音乐氛围中成就天人合一的境界。
以审美始，以审美结。
这里面的奥妙耐人寻味。
宋明理学将中国哲学的“天人合一”
说发挥到极致，他们所推崇的“天人合一”
的境界既是道德境界，又是审美境界。
张载说“为天地立心，为生民立命”
，“民，吾同胞；物，吾与也”
。
将伦理与审美融为一体，为中国人构建了一个理想人格的模式。
在当今的世界，伦理与审美的统一将是21世纪人类精神文明建设关注的重大问题之一。
在21世纪，伦理问题会显得更为突出严重，商品经济的发展难以避免带来的负面影响就是传统的人际关系日益失去道德的意义，只剩下**裸的利益交换。
对道德的服从往往需要借助法律的威严。
在这种情况下，审美倒能起到特殊的积极作用：
首先，引入审美情感机制，将道德戒律转变成道德情感，又升华到审美情感，将道德的他律转变成审美的自律。
当一个人不是因理性的迫使而是因情感的喜爱去从事一项活动、承担某种责任和义务时，他就会干得好得多。
孔子的弟子宰我曾问孔子为什么要守三年之丧。
孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也，子也有三年之爱于其父母乎！”
孔子在这里引进了“爱”
的理论，的确很能说服人。
是的，哪个人生下来就能自立，就不要父母的爱抚扶持？既然至少有三年不能“免于父母之怀”
，那你为父母守三年之丧，又算得了什么呢？通常我们说，要让人积极主动地去做某一件事，最好是既喻之以理，又动之以情。
情感是一种重要的力量，它不见得在任何时候都接受理智的指导。
道德情感与审美情感虽都是情感，但它们还是有重要区别的。
道德情感可以驱使人去做一件道德的事，但他不一定感到愉快，而审美情感必然是愉快的。
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