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，这“道”
是非常奇妙的。
“妙”
就是美，而且是最高的美。
“有”
是可以把握的形象，“无”
是形象背后难以穷尽的意蕴。
按这种观点，美应是“无”
与“有”
的统一，形象与意蕴的统一。
中国古典美学最重要的典籍《文心雕龙》有《隐秀》一章。
其中曰：“文之英蕤，有秀有隐。
隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。”
中国美学认为，一览无余的东西、表面化的东西不是真正的美，有显有隐，有实有虚，显中藏隐、实中藏虚，从有限通向无限才是美。
这里说的“隐”
相当于“无”
；“秀”
相当于“有”
。
中国的诗歌追求意境，什么是意境？意境就是能够在有限的画面中见出无穷意味的艺术形象，用两句唐诗来描述，则是“江流天地外，山色有无中”
。
道家关于道的第二个重要观点是“道法自然”
。
道家说的自然，不是自然界，而是指一种状态，合乎事物本性的状态。
道家认为，这种状态是最美的。
庄子说：“天地有大美。”
“天地”
可以有两种理解：一是自然而然的状态，二是自然界。
两种理解可以统一，因为自然界是自然而然的，而且只有自然界才真正是自然而然的，各种自然物均按自己的本性生存着。
人类本来自自然，但人类总是违背自然。
庄子将自然的状态，称之为“无为”
，而将人的违背自然的行为，称之为有为。
庄子主张无为，反对有为，即反对违反自然本性的人为。
庄子认为，著名的驯马大师伯乐将马钉上铁掌、套上辔头，按照人的意志对马进行各种严酷的训练，残害了马的天性，这是“有为”
。
庄子针锋相对，提出“天放”
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