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银云也许无意建立自己的美学观,但他的这些自然山水游记都鲜明地表明他的一种美学思想,这就是美在生命,美在人与自然的和谐。
《梦与诗的火岩》中他不是热情赞颂溶洞中那些钟乳石所体现出来的生命意味么?他歌颂水,是因为水“从每一株植物的根须走向枝条,走向叶脉,走向花,走向果实”
,使植物充盈着生命的活力;他歌颂风,是因为风的流向,使得高山之巅,悬崖之上的树木朝一个方向弯曲,留下了生命的韧性和强力拼搏的最优美的弦线。
银云的这种观点是黑格尔肯定过的。
黑格尔就认为自然美在于生命,动物由于具备完善的生命形态因而在自然美中最美。
人作为万物之灵,比之动物,自然是最具完善的生命形态因而理所当然是最美的了。
自然物中有些本身并没有生命,如溶洞的钟乳石,但因它体现出或者说象征着生命的形态从而具有审美的价值。
有些自然物本就具生命如动物、植物,自然是美的了。
由于生命的最高形态是人的生命,自然美的最高形态也就应该是人的生命的象征。
因此,自然美是双重力量即自然力量与人的力量共同铸造的产物。
大自然以其威力铸其形,人以其伟力铸其神。
人的伟力的集中体现或者说它的物化形态就是文化。
我觉得银云的散文是在用诗情画意的语言来表述这种美学观的。
人与自然的关系是人类全部生活中的主题,人类文化都建立在对这个主题的理解、阐述以及具体解决上。
正因为如此,我十分欣赏银云在他的散文中所体现的要求与自然建立和谐关系的美好愿望和热烈追求。
他那种“企盼和大自然达到最和谐最协调程度上的默契,把自己的心灵和大自然的心灵融汇在一起”
的心底呼唤,道出了人类的心声。
在现代化风行全球的今天,在自然生态环境遭到野蛮破坏、人与自然失去和谐、人类生存面临困境的今天,这种心声具有何等强烈的时代色彩啊!
银云是个诗人、散文家,他的企盼与大自然合二为一的表述自然只能是一种诗意的表述。
在《天子山的云》结尾,他写他托着一捧鹦鹉螺化石,遐思悠悠:“我也有一种邀请,一种**,一种无边无际的承诺和无边无际的期待,我想让它们在我手掌上复活,我将用美丽的云纹为语言和它们自远古海底吐出的泡沫交谈,这就是我和宇宙一千个世纪又一千个世纪的呢喃!”
这“呢喃”
既是小我的,又是大我的,它已超越自我而融入人类深层意识的忧患曲中。
这是不是银云山水游记之魅力所在呢?
载《湖南日报》,1989年2月28日
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