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值得我们注意的是，《金刚经》中所描写的佛是相当生活化、平民化的。
你看他讨得饭来回到原来的住处，吃完后将衣钵收好，然后洗足，洗足后将打座的铺位整理好，就开始向弟子们说经了。
这种生活化、平民化，对佛教的普及有很大的好处。
禅宗后来主要发展了佛教生活化、平民化这一点，而且将这种生活化、平民化看作悟道的真谛，所谓“担水劈柴无非妙道”
。
源律禅师问大珠慧海禅师，和尚修道，要不要用功。
慧海禅师说，当然要用功，又问如何用功，慧海说了八个字：“饥来吃饭，困来即眠。”
源律还是不明白，因为普通的人不就是这样生活的吗？慧海则说，与普通的人不同。
“一般人该吃饭时不吃饭，百种思索；该睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不同。”
原来，禅宗比普通人还普通。
这所谓普通，就是自然而然，该怎样就怎样。
禅宗对佛教的最大改造就在这里，这种改造，实际上是将佛教道家化了。
道家的哲学就是“道法自然”
。
“自然”
是最高的人生境界，禅宗将它拿来，作为成佛的境界。
会吃饭竟成为禅宗得道的重要门径。
著名的百丈禅师一次领弟子们做锄草的劳动，一弟子听到吃饭的钟声响了，扛起锄头就走，众弟子以为这家伙要挨批评了，谁知百丈不仅不批评他，还哈哈大笑，夸奖他悟了。
二、“若见诸相非相，即见如来”
“相”
的问题在佛教中很重要，《金刚经》谈“相”
很多。
关于“相”
，《金刚经》提出两个问题：一是提出如何对待“我相”
“人相”
“众生相”
“寿者相”
；二是如何看待“不以三十二相见如来”
。
这两个问题实是一个问题，即如何看待“相”
，基本观点是第五品中说的：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
《金刚经》第三品说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
这里说得很明白，菩萨是无相的，所谓相，顾名思义，是现象、形象，但它之所以在人心中产生，实是人的观念所致。
因此，相，也可理解为观念。
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