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德国古典哲学在费希特那里表现出强调意志，在谢林那里表现出强调艺术和神秘主义的倾向，但总的说，以康德开头并以黑格尔收尾的德国古典哲学基本倾向是理性主义的。
但到其后的叔本华、尼采又强烈地表现出非理性哲学的特征，叔本华还只是越过黑格尔而崇尚康德，而尼采则越过整个德国哲学和文化而直接崇尚法国的文化，他在其自传中把德国文化贬得一钱不值，别说黑格尔，就连莱布尼茨和康德也被他认为是欧洲知性的两大锁链，而笛卡儿和拉罗什福科在他看来则比第一等的德国人还要正直一百倍，这样的评价当然不公平，但在这些似乎是狂言谵语的话中，我们倒可以瞥见尼采与法国哲学精神上的某种联系。
而到当代的海德格尔这里，尤其在他晚年，也表现出某种把本体论和艺术、哲学与诗结合起来的倾向，他的思是一种富有诗意的思，他的本体论是一种诗意盎然的本体论。
当然我们上面的区分和评论只是极其概略地从大处言之。
上述各个哲学流派和哲学家之间还会有许多交叉和融汇，具体的情况自然十分复杂，我们并不想在这里进行严格的学术探讨，而只是想给读者一个清晰、明确的印象，以便把握近现代西方哲学发展的某些脉络，从而理解帕斯卡尔在这一发展的开端所占据的某种创始地位和作用。
帕斯卡尔是一个多方面的天才，在他那里，情感、直觉与理性、经验的分离和冲突，还不像在后来的一些人那里表现得那么激烈，它们之间甚至还表现出某种和谐与统一。
例如，帕斯卡尔在自然科学中强调经验事实，与笛卡儿不同，他认为“经验是物理科学的唯一基础”
，物理与数学分离，限制了理性的演绎，这对近代科学的影响是非常有益的；他也不完全排斥理性思维，而只是限制其范围。
他自己就是一个卓有成就的数学家，他的数学成就曾使莱布尼茨赞叹不已。
但是，他的影响主要还是在于他对于人的情感、直觉、信念、意志的强调，他倡导一种敏感的精神，表达一种超越的渴望，他推崇启示和直觉，注重行动和选择，他揭示人的感情各个深刻隐蔽的层面，他发出邀请和呼吁，他的《思想录》并非理性思维的巨著，而是内心情感的**，不是逻辑推演的果实，而是诗意思维的结晶。
因此，倘要归类，我们还是要把他放在近代强调情感、直觉、注重探讨人生问题的一派哲学之始。
即，
在17至19世纪，这一派哲学并不显要。
哲学争论开始主要集中在认识论的领域，分为英国经验派和大陆唯理派两大主流，然后是德国古典哲学的崛起。
但是，随着人生问题越来越成为哲学家们思考的一个主题，随着克尔恺郭尔、叔本华、尼采这些哲学家的思想开始广为流传，从19世纪末叶起，这种哲学倾向就日益显露，并且渗透到其他倾向的哲学，甚至最具理性主义倾向的派别（如新黑格尔主义）之中，它通过一些重要的哲学流派，如存在主义、法兰克福学派、生命哲学等，不仅对哲学，也对文学、艺术、道德、宗教以至科学诸领域发生了重大影响，在相当程度上改变了人们的心理素质和文化面貌，也改造了人们的哲学观。
人们的哲学探讨不再集中在形而上学、宇宙论、认识论和逻辑语言的领域之内，也注重探讨人的生命存在的各种问题。
在近代强调情感、直觉、探讨人生的哲学倾向中，帕斯卡尔处于一个开端的地位。
然而，对于他前面的一些哲学家，他又可以说是继承，因此，如果把视野前溯到古希腊，我们就有了这么一条扼要的线索：赫拉克利特——柏拉图——普罗提诺——奥古斯丁——帕斯卡尔——卢梭——克尔恺郭尔、尼采——萨特、海德格尔、雅斯贝尔斯。
而如果我们加上具有某种“超越的渴望”
而使其内涵增加的话，那么这一系列的外延就还要缩小一些：柏拉图——普罗提诺——奥古斯丁——帕斯卡尔——克尔恺郭尔——海德格尔、雅斯贝尔斯。
总之，这是一种颇有灵性、富有魅力的哲学传统，是一种值得研究的哲学风格和倾向，而帕斯卡尔就是这一传统中承先启后，富有自己个人特色的一位重要哲学家。
帕斯卡尔说：“一个人的精神越伟大，就越能发现人所有具有的创造性。
平庸的人是发现不了人与人之间的差别的。”
平庸者以为人人都差不多，甚至看到别人突出一点就愤愤不平起来。
拉罗什福科也说，天生没有嫉妒是生来就伟大的一个标志。
这里也用得上帕斯卡尔所说的三种次序的伟大，那些仅仅因其地位、财富、名声而在生前显赫一时的人并不是真正的伟大；真正伟大的人们是那些因其心灵而伟大，因其思想而不朽的人。
帕斯卡尔就是这些人们中的一个。
他一生中大多数时间都是在病痛中度过，很少有人像他那样身体不受其支配，四肢不听其使唤，思想却又那样大胆驰骋，精神那样自由飞升的了。
这些思想今天仍在当代发生种种影响和作用的事实也证明了一个他反复提到的真理：
人的身体可以轻易消灭，
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