天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
对于人们常常引以为豪的人与人之间的友谊和男女之间的爱情，拉罗什福科下笔也不客气，他说：“人们称之为‘友爱’的，实际上只是一种社交关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮助，归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。”
（83）“在爱情中，欺骗几乎总是比提防走得要远。”
（335）有好的婚姻，但其中并无极乐，爱情使人盲目，使我们做出可笑的错事。
不过，他也透露出对真正的友谊和爱情的渴慕。
拉罗什福科还用了许多篇幅直接分析人的各种劣根性和恶行，如人的虚荣、骄傲、嫉妒、猜忌、软弱、懒惰、欺骗、隐瞒、贪婪、吝啬、奉承、背叛、调情、残忍、无聊、诡计，等等。
不过，他认为人们还不敢公开地行恶贬善或与德性作对，而往往是在德性的名义下行恶。
伪善——这是邪恶向德性所致的敬意。
拉罗什福科对上述所有行为品质做出的道德评价，很明显的是根据它们的动机而非它们的效果。
正是通过观察和追溯人们行为的动机，他才从人们所谓的善行和德性中看到了恶劣的情欲。
他的动机论立场还可以见之于例如这样的箴言：“有些光辉灿烂的行动，如果它并非一个崇高意向的产物，不应把它归入崇高之列。”
不过他也感觉到做出这种判断的困难：“很难判断一个干净、诚实、正当的行动是出于正直还是出于精明。”
（170）
那么，人类的所有这些恶，包括假冒为善的恶的根源是什么呢？拉罗什福科没有明说，但看来是跟他所说的人几乎不可摆脱的自爱的本性有关。
他说人类造了一个自爱的上帝而备受其折磨，我们根据自爱来感觉我们的善恶并确定别人的价值，各种**只是自爱的各种口味，自爱奉承我们，自爱使我们明智，也使我们做出比天生的凶恶还要残忍的事情，甚至我们在反抗和抑制自爱时也是依凭某种自爱。
但是我们对于自爱的根源和本质却几乎一无所知，难以洞穿其黑暗的端底，自爱认识一切却不认识它自己！
在另一条箴言中，拉罗什福科认为利益是自爱的灵魂，自爱离开利益，就会聋哑、失明和瘫痪。
拉罗什福科把利益看成是人们实际上奉行的道德的基础，对后来的功利主义伦理学有所启迪，但两者对此事实的态度自然不同；而他对于这个世界的无序性的深深失望和悲观，则可以说是后来在叔本华和尼采那里大大发展了的悲观主义以及存在主义的一个源头。
拉罗什福科对当时上层社会的道德堕落和人性的腐败状况的分析揭露，跟帕斯卡尔对人的道德上不幸的状况的描述是相当一致的。
他们对当时社会上人们的道德状况同样深为反感和忧虑，都持一种义务论和动机论的立场，并都认为人仅凭自身不可能达到道德上的完善。
而他们的不同的地方则在于：首先，拉罗什福科的思考仅限于道德领域。
虽然他也提到他所揭露的情况与“上帝以一种特别的恩惠眷顾的人们”
无关，从而暗示着人的出路在于皈依上帝。
但总的说，他的主要目的只是分析和揭示人们的道德心理，尤其是集中在揭露所谓“德性之虚伪”
上，而并不是像帕斯卡尔那样广泛地分析人各个方面的不幸并旨在探明人的出路。
其次，拉罗什福科由于其阅历的深广和思考的集中，在道德动机的分析上常有更为深刻和独到之处，并且也更为愤世嫉俗、更为偏激、更带悲观色彩，并有一种高傲的贵族气，崇拜某种神秘的力量，与尼采而不是卢梭有某种相通之处。
最后，在风格上，拉罗什福科的箴言是经过精心锻炼的，因而更为凝练、冷峻，并含有其特有的一种冷嘲热讽的意味；而帕斯卡尔的思想则是作为著作的片断散乱地写下的，朴素、自然、毫不修饰。
拉罗什福科的箴言是凝结了丰富人生阅历的精致的思想片断，而帕斯卡尔作品的魅力则是一份天才手稿的魅力。
[1]详细内容可参见拙译《道德箴言录》，北京，生活·读书·新知三联书店，1986。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！