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2.立足现实依托传统的古今融合论
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在建设现代新型文化体系的历史性工程中，人们首先遇到的现实问题，是如何处理传统与现代的关系。
针对多年来不少人潜心于传统和现代之间关系的辨正，主张“马克思主义和中国传统文化相结合，使马克思主义中国化”
，从而建设社会主义的新文化的观点，学术界有人提出了不同意见。
有的学者认为，所谓中国“传统文化”
，自然是指封建时代的文化。
“如果马克思主义和封建时代的传统文化相结合，那么，从19世纪以来的近代文化置于何地？70多年来的新文化，马克思主义文化又如何理解？”
所谓对传统文化的反思，中西文化比较，中西文化之争，“中体西用”
“西体中用”
“本位文化”
与“全盘西化”
，特别是以马克思主义为指导的新民主主义文化、社会主义文化，等等，都是发生在近代或者现代。
“如果撇开这70年或100多年来的中国文化的巨大变化或发展，而去使马克思主义和‘传统文化’相结合，那恐怕很难说是前进，而是‘向后转’；加上些‘传统文化’，也很难说是马克思主义‘中国化’或中国‘特色’的社会主义。
……我们前进的基础，应该是70年来的现代文化，新民主主义文化，马克思主义文化，绝不是封建时代的传统文化。
应该是从现实基础出发向前进，不能再到古代去寻根找土壤。”
显然，论者这种从现实出发建设新文化的观点是极有见地的，反映了当代中国文化建设的精神方向和现实要求。
当然，“传统”
是否就是“封建时代”
的代换，如何看待“传统文化”
所蕴涵的时代性、民族性和世界性成分，以及它们之间的关系，还可进一步探讨。
有的学者强调，20世纪80年代的文化讨论，着重于对古代传统文化的检讨和批判，并未切中要害。
“文化讨论的重点与其放在对古代传统文化的检讨、批判和清理上，毋宁放在对‘阶级斗争文化’或‘革命文化’的分析批判，特别是放在对经典马列主义和传统马克思主义的再认识上。”
论者认为，从五四算起，在最近70年特别是中华人民共和国成立以后的数十年中，中国的社会面貌、中国人的生活方式已经发生了根本性的变化，“而从思想理论方面看，这种变化则集中表现在：马克思列宁主义——毛泽东思想成为指导我们思想的理论基础。
与这种根本性的变化相同步，几乎所有的文化领域都接受过马克思主义——毛泽东思想之革命批判的洗礼，几乎所有的文化领域都至少在理论层面上经过了在马列主义——毛泽东思想的基础上所进行的重建或改造过程”
。
因此，当代中国现有的文化，在整体上既不同于西方文化，也不同于中国古代的传统文化，而成为一种独特的文化形态。
应当承认，论者的上述见解是相当深刻而新颖的。
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