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2.从文化哲学层面拓展中国哲学
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在中国哲学的研究路向上，有照着讲和接着讲之分，还有“纯化”
和“泛化”
之别。
无论照着讲还是接着讲，都离不开先前的思想资源，都是对先前资源的肯定。
区别只是在于，照着讲是宗经崇圣法古，不敢也不能超越前人；而接着讲是继承前人、超越前人，从而发展前人的思想。
同样，主张“纯化”
中国哲学研究者，强调理论思维的重要性，强调概念、范畴、命题、理论体系对于把握中国哲学特质的意义，强调厘清中国哲学发展规律的重要性，而反对把政治思想、伦理思想、人生关怀之类问题当做哲学问题。
而不采用“纯化”
方式研究中国哲学的，更多的是关注中国哲学的整体背景和社会影响，关注中国哲学对于现实的人生社会的作用。
而无论前者还是后者，都离不开对历史上的中国哲学的具体内容的把握，也就是说，都不能否认历史上的中国哲学，无论是“本来”
的中国哲学还是“写”
的中国哲学。
至于那种“自己讲”
的中国哲学研究方式，尽管“六经皆我注脚”
的意识渗透全身，但仍然离不开“六经”
。
可见，研究中国哲学和中国文化，不能不面对历史上的中国哲学本身，不能离开中国文化的特定生态和语境。
中国传统哲学，主要是以儒家哲学为主导或者为主要表现样态的哲学。
这个哲学，在本质上是一种生活哲学，文化哲学，实践哲学。
儒家哲学，是一种崇文哲学。
因此，应当从文化的视角、从文化哲学的层面考察儒家哲学。
文化与哲学的关系，是个复杂的关系。
文化反映的是生活方式，哲学思考的是思维方式。
文化与哲学，二者相即相融，相互涵摄。
文化是哲学的表现，哲学是文化的核心。
从人生观的角度看，文化的核心是价值观；从世界观的角度看，哲学的核心是思维方式。
在相当程度上，思维方式也是一种价值观。
从所涉及的对象及其内容的广延度来看，哲学相对集中、凝练，文化相对宽泛、广博。
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