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3.阴阳五行是医家和思想家建构理论的
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方法和依据综上可见，阴阳五行不仅是秦汉医学和董仲舒天人感应思想体系的骨架，而且是二者建构理论的方法和依据。
显而易见，以阴阳五行为理论核心的秦汉医学和董仲舒的“天人感应”
论，具有三个共同的特征：天、地、人贯而参通之的整体观念；同类相通的天人感应思想；建立在经验直观基础上的直观类推方法。
进一步申论，则可明显看出董仲舒“天人感应”
论与秦汉医学有着密切的关系，质言之，可看出汉代哲学与医学的关系。
首先，秦汉医学和董仲舒的“天人感应”
论，都是从事物的联系入手，借事物的类同和类感而运用类比推理进行推导，构筑自己的理论体系。
天、人能够相互联系和感应，其根本原因在于二者都有同类别的阴阳之气和五行属性，皆按相同序列的五行之次运转，以求得整体的动态平衡。
由类同而导致类感，由类感而进行类推，从而收到由表及里、由此知彼的效果；把万物、万象组合在以阴阳五行为骨架的系统中，以构筑其理论体系，实现其理论的实际功能，这是秦汉医学和董仲舒“天人感应”
思想的共同点。
这表明，秦汉医学与哲学，有着共同的理论架构和方法，在经验直观的思维方式基础上，二者可以统一起来。
其次，秦汉医学和董仲舒的“天人感应”
论，都利用了生理病理知识和自然感应现象为其立论根据，并且都包含有牵强比附的内容和方法。
认为天、人皆有阴阳五行，因而可以相参相应，且可与四时四方相配，与社会人事相联，这是秦汉医家和董仲舒的共同观点。
这种观点的立论基础，从根本上讲，是同类感应的思想。
早在《易·象传》中就有“天地感而万物化生”
的说法。
《庄子·徐无鬼》篇认为，鼓宫宫动，鼓角角动，是“以阳召阳，以阴召阴”
，即同气相召的结果。
《淮南子》推导说：“物类相动，本标相应。
故阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。”
[232]《黄帝内经》把人夙兴夜寐的生理节律看做“与天地同纪”
；“卫气昼日行于阳，夜则行于阴。
阴者主夜，夜者卧。
……阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。”
[233]这些都是利用自然界客观存在的类感事实论证自己的观点，是符合实际的自然感应观点。
董仲舒讲：“伍音比而自鸣，非有神，其数然也”
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