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1.用“理一分殊”
说规范“民胞物与”
论
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朱熹说“《西铭》通体是一个理一分殊，一句是一个理一分殊”
，“逐句浑沦看，便见理一；当中横截看，便见分殊”
[341]。
这就给人一个印象，似乎《西铭》是专讲理一分殊的。
其实张载本人并没有理一分殊的思想，《西铭》中也没有一句理一分殊的话。
朱熹自己亦承认：“《西铭》本不曾说理一分殊。”
[342]只不过程颐在《答杨时论〈西铭〉书》中说过：“《西铭》明理一而分殊。”
朱熹出于自己的需要，接过这个说法，将“民胞物与”
说提到本体论的高度，纳入了其理一分殊的规范之中。
那么，何谓“理一分殊”
呢？理，就是封建伦理纲常，是“生物之本”
[343]。
理的整体和最高境界称为“太极”
，而“太极”
是宇宙的根本，这是所谓“理一”
；但就其化成各种事物来说，每个事物又有不同的理，所以叫“分殊”
。
万物既产生、统一于“太极”
，又是“太极”
的具体表现，体现着“太极”
的整体，这就叫“理一分殊”
。
朱熹在对《西铭》的解释中说过：世界万物都是天地的子女，天地则是由“理”
派生出来的，这就叫“理一”
；万物产生之后，就有了“大小”
和“亲疏”
之分，“亲疏异情，贵贱异等”
，人们“各亲其亲，各子其子”
，这就叫“分殊”
[344]。
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