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白寿彝先生的学术思想和史学成就[1]02
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第四，史学史对于历史教育的意义。
古往今来，论历史教育的人很多，确有不少卓见。
白先生关于历史教育的思想超出一般论历史教育之处者，在于他不仅是从史事方面阐述历史的教育作用，而且是从史学的科学价值和社会功能方面阐述历史教育的作用，尤其是从史学史的视野来阐述历史教育的必要性及其社会价值。
这一点，似未引起人们应有的关注。
但是，从史学史研究来看，这是至关重要的思想遗产。
需要指出的是，1994年出版的《白寿彝史学论集》，阐述历史教育的论文多达20篇；而在1982年，白先生的《历史教育和史学遗产》论集，已由河南人民出版社出版，从中不难看出他从史学和史学史领域来探讨历史教育价值的学术特色。
白先生认为：“研究史学史是大工程。
史学史就是研究历代史学家对过去的看法，对自己所处时代的看法。
把这些看法同有关的不同时期的历史结合起来，看看他们受了时代的什么影响，看看他们如何影响社会。
从这里，我们可以看出史学的科学成就和社会功能。
要从史学史的学习、研究上，总结历史经验，继承发扬优良传统，吸取外来的新的血液，对推动历史前进这一问题上一定要清楚一些，要不辜负我们这个时代。
史学史工作是一生的事业，也应该发展成为一门博大精深的学问。”
[48]这些话是对青年史学工作者讲的，但它涉及了历史教育的许多问题。
从客体来看，历史上的史家如何看历史、看自己所处的时代，以及他们如何受时代的影响和他们如何影响社会，这里饱含着辩证法思想。
从主体来看，总结经验、继承发扬优良传统、推动历史前进、不辜负时代，以及如何正确看待史学史工作，这里也饱含着辩证法思想。
同时，主体与客体之间，也是建立在对立统一原则基础上的。
按我的理解，这就是从史学史的知识、见识、责任和视野来看待历史教育的价值和意义的。
可以认为，白寿彝先生关于历史教育的思想和论著，是20世纪中国马克思主义史学在这方面最集中、最有代表性的反映。
白寿彝先生关于历史教育的思想，在史学工作和社会实践中具有重要的理论意义和实际意义。
首先，它把关于历史教育的认识从一般属于实用的或感性认识的阶段提升到理性认识的阶段；其次，它提高了人们对史学史之社会意义的认识，有益于人们对史学史的深入研究。
白寿彝先生在史学史思想领域的成就，还反映在他关于史学同经学、子学之关系的认识，关于对史学史之古今论述的重视，关于中国史学史分期的标准和原则等方面。
白先生很重视中国古代史学同经学、子学的关系。
他指出：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等，“是最早的史”
，尤其是“三礼”
中的若干篇，“都是比较早期的不同形式的古代史书”
，只是后来才变成了经典。
他又指出：“史学上的几个重要问题，经中都谈到了”
，这是从思想上讲；如若“从史书体裁上讲，经书中包含了多种体裁，后来史书的编年、纪传、纪事本末、典志和文选等体裁，在经书里早就有了”
。
他又举出《老子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，证明子书同史学的关系，并强调说：“从历史上看，儒、法两家根据过往的历史来观察历史的未来，都有说对的那一面。”
[49]值得注意的是，白先生讲经史关系、子史关系，不是如同现在人们讲的“交叉学科”
的那种含义，而是指出它们在渊源上、思想上、表现形式和实际运用上的相通之处，意在拓展和丰富史学的内涵，开阔中国史学史研究者的视野，增加他们的兴趣，深化他们的认识。
20世纪80年代中期，白寿彝先生主持了“中国史学史之史”
的座谈，同时他在《中国史学史》第一册“叙篇”
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