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四、泛化的遗民意识
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颇为吊诡的是，抗战爆发实则暗中缓和了遗民传统与现代社会之间的紧张关系，甚至加速了遗民意识与国族意识的互渗。
譬如，山西太原一位以遗民自居的前清举人刘大鹏，在东三省失陷后，逐渐放弃“清代”
与“民国”
的区分，而基本以“中国人”
为其身份认同。
[64]满洲“建国”
反而打破了一部分清遗民的迷梦，造成清遗民内部的分化。
刘大鹏初闻日本人将迎宣统帝复辟，还以为是“上天所命”
，略有欣喜之情；到确知宣统仅以“执政”
身份登位，已不认同“非驴非马”
之伪满洲国，此后即再也未见其以清遗民的口气记事。
外敌入侵淡化了刘大鹏对前朝旧主的眷念之情，使其转而关注当下中国的存亡。
其实当刘大鹏指责“中央政府”
的不抵抗政策时，已默认“国民政府”
为中国之“合法政府”
；到1938年听闻伪“华中维新政府”
成立，刘氏终于自认为“亡国奴”
，实已将中国等同于他此前遗弃——或遗弃他的“民国”
。
日益迫近的外患，加强了民族国家的内部凝聚力，无意间抹平了朝代更迭残留的痕迹。
同样，“宁做民国遗老”
的章太炎[65]，虽不认同以青天白日旗为标志的“国民政府”
，作为中国人，他却不能忽视国家这一实体正在遭受侵略的事实。
在国难深重之际，章太炎终于走出遗民心态，放弃对以五色旗为象征的“民国”
的追思，回复到其惯有的“国士”
立场上来，打破沉默对时局发言。
[66]
以君臣为首的伦理秩序解体后，衍生出一种特殊的“遗民”
形态，姑且称为“民国遗民”
。
一般而言，亡国而后有遗民，抗战时期民国未亡，何来“民国遗民”
？滞留在沦陷区的“民国遗民”
，类似于靖康南渡后入金的宋遗民。
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