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还有一位学生，也从民族领袖的层面来思考“民族英雄”
问题，他同样把孙中山和蒋介石视为中国的民族英雄，但他同时又强调“民族英雄”
具有“时间性和空间性”
，认为不同的国家和民族，具有不同的民族英雄：彼族的英雄，未必是此族的英雄，在彼族得到赞美讴歌的民族英雄，在此族却可能招致怨恨和咒骂。
如中国的民族英雄孙中山，“我们固然是视他为恩人的感谢他，但在列强却未尝不视他为劲敌的仇恨他”
。
不过，作者所谓的空间性，却主要是针对中华民族大家庭之外的民族而言。
至于民族英雄的“时间性”
问题，他则写道：“无论是哪种学说、制度、道德标准、政治潮流，都含有一种无形的时间性，民族英雄的定义，当然也不能例外的。
比如历史上赞美忠君杀贼的岳武穆、曾国藩，如今有些人却不迷信他，而情愿把‘民族英雄’这个徽号加之于梁山泊上的英雄、太平天国的好汉。
所以民族英雄不但在横的方面——空间上有不同的价值，同时在纵的方面——时间上也有不同的批评。”
此外，他还列举了世界各国20世纪的民族英雄，如土耳其的凯末尔、印度的甘地等，强调他们为国争光的方法不同，“无非是能够适应国情而已”
。
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应当说，这些中学生们关于“民族英雄”
问题的讨论总体水平并不高，不过它们却很好地反映了当时中国人对于“民族英雄”
的期待心理，以及社会化的普遍认知水准。
由于当时包括少数民族在内的整体“中华民族”
观念正逐渐深入人心，因此谈论现实的“民族英雄”
时，人们一般都会很自然地以全民族为对象，即便是泛泛谈论遴选历史上的民族英雄的标准时，也往往如此。
如有一篇评论徐用仪《五千年来中华民族爱国魂》和易君左《中华民族英雄故事集》两书的书评作者，就公开声言：
选择民族英雄的标准——凡是中华民族的一份子，为着民族国家的利益（包括民族的生命和荣誉，国家的土地和主权），而牺牲他自己个人的利益（包括个人的体力、智力、财力以及生命力），都是中华民族的英雄。
但中国历史上民族英雄史不绝书，为求阐扬表率起见，得就历代中选择若干民族英雄以为代表，俾资取法。
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也有人把“中华民族”
的“民族英雄”
标准提得较为具体，强调这样的“民族英雄”
，必须具有对内发扬固有民族道德、对外勇于抵抗侵略、不惜为国献身的精神或态度。
如1936年发表的一篇题为《中华民族与民族英雄》的文章作者，就这样写道：
“民族英雄”
这是一个抽象的名词……目前我们需要顶天立地的民族英雄，比之过去更加迫切。
所谓英雄是一种“威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能**”
的硬汉，加上聪明的头脑，敏锐的眼光，有计划地前进，抱定“鞠躬尽瘁、死而后已”
的精神。
民族英雄则是根据这种态度，处处着眼于国家民族。
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