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第一节问题与文献
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逻辑经验主义的奠基人之一石里克早年撰写的一部著述就叫《自然哲学》，说明逻辑经验主义与自然哲学的传承关系，但与传统自然哲学或以往“形而上学”
的区别在于，传统自然哲学或“形而上学”
大多能够正确对待自然与文化之间的关系，容忍或主动吸纳宗教等文化或日常理念；而逻辑经验主义虽然冠之以“自然哲学”
，但却致力于清除科学中的“形而上学”
因素，从而造成了自然与文化的对立，也就是后来斯诺所说的“两种文化”
。
我们的问题是，逻辑经验主义对自然与文化的划界，是不是超越“形而上学”
的独创？有没有思想史的根据？有没有后继思想者继续开发的余地？
哲学对自然及文化的关注可谓源远流长，但对于自然及其文化的追求是在自然哲学的名下进行的。
我们可以在自然哲学的框架中看到自然与文化的思想演化。
关于自然与文化及其关系问题的研究主要有如下文献：C.斯诺（CharlesPerow）的《两种文化与科学革命》（TheTwoCulturesaificRevolution，NewYeUyPress，1959）以及《两种文化及其重新审视》（TheTwoCulturesandaSedLook，NewYeUyPress，1963）；D.雅克亚庞（DanielA.Akyeampong）的《两种文化的再思考》（TheTwoCulturesofRevisited：IionsofSdCulture，GhasandSces，1993）；W.罗伯特（WilliamRobert）的《自然与文化之间》（Betweeure，Fordham：FordhamUyPress，2009）；M.米切尔（MikeMichael）的《重建文化、技术与自然的关联：从社会到异质性》（RegCulture，Teology，andNature：FromSocietytey.NewYe，2000）；L.克罗克（LesterG.Crocker）的《自然与文化：法国启蒙运动中的伦理学》（ure：EthicalThoughtintheFreeimore：JohnsHopkinsPress，1963）；R.吉布莱特（RodGiblett）的《人类及其在自然和文化中的地位》（Peopleaureaol：I，2011）；J.桑伯格（J.Sundber）的《自然与文化》（atures，IionalEncyanGeography：458-463）等。
S.罗（SengPiewSLLoo）的《科学中的两种文化：关于自然与观察问题的语言-文化的不可比性》（TheTwoCulturesofSLaureInensurabilityg“Nature”
aion”
，SengPiewSLLoo，HigherEduar.2007，Vol.20，Issue1：97-116，20p）中指出：“没有自然的文化是空洞的，文眉文化的自然是盲目的。”
（Culturewithouty，cultureisdeaf）
古希腊的哲学家基本上都是自然哲学家[1]；中世纪中晚期的神学家大多都有自然哲学思想如阿德拉德（AdelardofBath）和罗吉尔·培根[2]；近代哲学家也大多拥有自然哲学的系统思想如笛卡尔和牛顿[3]，德国古典哲学家康德、谢林、费希特和黑格尔等都有自然哲学的著述；现代哲学中的科学主义者当然都有自然哲学思想如怀德海、罗素、石里克、波普尔等，人本主义各派也不乏自然哲学思想如尼采[4]、阿多诺[5]和梅洛庞蒂[6]等。
近年来，学界不断推出了一批重要著述，阐明了自然哲学的基本范畴及其最新进展。
例如，著名科学史家E.格兰特在他的《自然哲学史：从古希腊到十九世纪》[7]中就界定了自然哲学的基本内涵：“自然哲学起初并未得名，但在其萌芽阶段这一术语意指有关自然的任何研究。
直到亚里斯多德时代，他才定制了自然哲学这一学科并持续了日后的两千年，自然哲学作为对自然的研究包括了对物理世界的所有考察及其追问。”
（EdwardGrant，2007：1）而F.科林（Finn）在2011年发表的《科学的综合研究作为自然化的哲学》[8]则主要论述了自然哲学在当代的延续及其思想转向。
这说明，自然哲学并没有消亡，但却经历着浴火重生。
自然哲学研究在漫长的思想史过程中形成如下几条重要的思想线索：自然主义、原子主义（原子论）、机械论等。
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