天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
在西方经过将近一个世纪的发展，田野作业已成为一整套“实地调查和研究的对象直接交谈、一起生活”
撰写民族志著作的学说[2]。
特别是在20世纪60年代以后，进入西方现代方法论时期，田野作业的理论与方法日臻成熟。
现代田野作业是在反殖民主义、反文化霸权的世界潮流中兴起的一种关注人类命运和人文精神的文化耐心，一种不同于以往学术圈内活动的圈外事业，一种有别于书斋研究的下乡学风，一种冲破学者想象力的认知体系。
这样博大的、宽容的和有创造力的工作，不能不吸引无数思想先进、精神活跃和不怕吃苦的后来人的兴趣。
现代田野作业的核心，是把所有不同文化的群体都看成人类。
不论其文化有着怎样的差别，彼此之间都可以理解、可以沟通、可以结成亲密的社会联系。
田野作业者是获得这种理解和珍惜这种亲密联系的先行者。
他们依靠人类生活的共性知识指导自己的现场观察、搜集和研究工作，从亲眼查看、亲口访问和亲身体验中掌握一种与书本知识不同的知识体系，并运用这种知识体系，把自我的书本知识相对化，重新认识和阐述研究对象的文化。
田野作业的基本特点，是在两种文化直接接触下进行的。
它的最终成果是撰写新民族志。
但这不等于把别人的文化变成自己的文化，也不等于把自己的文化和别人的文化变成统一的文化。
它承认不同文化之间总是存在着可以理解的差异，乃至于存在着合理的对立，因此，田野作业者始终要以田野作业者的身份说话，对自己的文化和对研究对象文化的任何一方，都保持距离。
田野作业者还需要给两种文化以各自的定位，以利于科学地研究别人的文化和观照自我的文化。
为了方便展开讨论，以下姑且将田野作业的两方冠以相对不同的名称，其中，把学者文化的一方称为“自我”
，把研究对象文化的一方称为“他者”
。
这不是新的发明，是挪用以往学界的一种说法。
当然，还有别的说法。
我之所以选择了它们，是考虑到读者对它们的位置容易区分清楚，对书中的换位阐释也比较容易看懂。
但我摒弃从前少数说法中的褒贬含义，赞成有关著述中阐释两方的平等原则和反思精神，否则就不如不用。
在这个意义上，我引用了开头的《田野作业歌》：“迈开双脚，走向田野，接近心目之中的他者。
通过阐释他者，重新发现自我。
……这绝非同化，也绝非强求一律，只是在瞥见的一瞬间，自我已经起了变化。”
这首歌来自美国。
我在美国读书时，听到人类学家Boein在课堂引用了这首歌，还有动情的讲演，给我留下了很深的印象。
Boein在英美文学系执教，但俨然是一位人类学家和民俗学家，十分强调田野作业对人文社会科学研究的作用，包括改善学者的思维习惯、社会倾向和生产方式等，有几个观点曾引起过我按捺不住的课堂反应，那种感受令我至今难忘。
我将在本章和其他有关章节中介绍Boein的主要观点和出色工作，同时也阐述我个人的一些不同看法。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！