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17.快乐作为道德目的
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但是可能有人要说，虽然快乐幸福不是人自觉或不自觉指向的目的，但它是人应当指向的目的，可是，为什么人应当以快乐为目的呢？说一个人应当做某件事无非有两种意思：（1）如果一个人希望实现某个目的，他应当使用某种手段；（2）或者，一个人绝对必须做某件事。
如果我说人应该以快乐为目的，那么根据第一种意思，我们实际上就使快乐成为某一别的目的的手段。
如果取第二种意义的解释，即说人是无条件地必定要寻求他自己的幸福，这种寻求是他的义务（或许道德义务），那这只是做出了一个不可能证明的独断，它不会被每个人无条件地接受。
一个人应当追求什么最高目的不是一个推理证明的问题，而是一个感情的问题。
难道所有的人都感到他们应当不顾其他事物而只寻求快乐吗？难道他们即使寻求别的事物也只是因为快乐的缘故吗？
[1]有关对快乐主义的批评，见柏拉图《斐里布篇》和《国家篇》，第9卷；亚里士多德《伦理学》；《康德的伦理学理论》，艾波特译；达尔文《人类的由来》，第9章；累基《欧洲道德史》，第1章；西季维克《伦理学的方法》，第1编第4章；布莱德雷《伦理学研究》三、七；格林《伦理学绪论》，第2卷第2章，第3卷第1、4章，第4卷第3、4章；马提诺《伦理学说类型》第2卷；墨莱《伦理学手册》第2卷，第1部分第1章；齐美尔《伦理学概论》第1卷第4章；希斯勒普《伦理学纲要》，第349～385页；包尔生《伦理学体系》第250页起。
[2]见约德尔《心理学教科书》，第416页。
[3]在这方面，施太恩塔尔促请人们注意鞭身教教徒和跳特兰特拉舞的人们的动作的传染性效果。
行动是具有传染性的。
当成千上万的人喊“皇帝万岁！”
的时候，共和派和保守派都抗拒不了。
只有重复各自的神经感应，我们才能召回这种行动，这解释了那些害怕从高塔跌落的人的行动等。
见施太恩塔尔（Steinthal）《伦理学》（Ethik）第330页起。
[4]见卡本特尔（ter）《精神生理学》（MentalPhysiology）及其他人的观点。
[5]我所用的“意志”
并不是表示一个抽象的实体，一个产生行动的形而上学的存在或力量（叔本华），而只是表示意志过程本身，这过程是内省揭示给我们的。
[6]见《生理心理学导论》，第14章第265页起。
[7]詹姆斯把它作为一种自觉的命令、决定的指示、心理的赞成来谈论。
[8]《心理学》，第308～356页。
见施太恩塔尔《伦理学》：“意志是一种有意识的观念，因为它的结果，它在外部世界引起的变更使我们赞成指向和欲望这个观念的实现。”
[9]我们所能做的只是展示这种运动神经的观念是怎样产生的，当这些观念出现在意识中时，可能同时出现一些动作。
见洛采、贝恩、普赖尔、鲍曼、詹姆斯的心理学著作，那里面展示了我们是怎样学习动作的。
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