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第二节史学有关异族的知识建构02
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不管怎样，范晔定下的蛮族谱系遂成为后代对蛮认识的基本框架。
古代的历史编撰家如此认识，近现代的研究者也一样。
在基本沿用的前提下，每一位修史者和研究者都多少要对此谱系做一些修正。
首先是交趾一支有显著的变化。
在范晔划出的谱系中，交趾一支不仅是南蛮，而且因为有“南方曰蛮，雕题交趾”
的经文，甚至可说是最正统的南蛮。
范晔在深为自豪的《南蛮传论》[127]中写道，“蛮夷……连涉荆、交之区，布护巴庸之外”
，再次强调交趾是蛮的分布区。
但后代的《南蛮传》中一律不再收入交趾的非华夏人群，现代研究者也不将其归入“蛮族”
或“苗瑶系”
而是归入“百越系”
，因而在有关蛮族的研究中几乎不提。
其次，另外三支中的板楯蛮，在其后的正史中不再获得独立标目的地位。
仅在《通典》中，魏晋以后荆雍梁豫诸蛮史事尽附于“板楯蛮”
之下，马端临《文献通考》虽有疑问而仍照录。
这或许如蒙默分析的，杜佑是因为汉以后蛮人“移徙交杂，不可得详别”
而做出的无奈之举。
[128]杜佑的这一故意犯错的做法，事实上显示了他对前史中以廪君、槃瓠二种统括蛮族的不满。
[129]近代学者中也不乏这样的认识，吕思勉曾质疑“夫槃瓠、廪君，皆不过一小部落，安能散布至于如是之广？”
[130]最后，即使廪君、槃瓠二系在后来的谱系中得以发扬光大，但哪些人群归入廪君种哪些归入槃瓠种，却从来没有定论。
如沈约《宋书》以荆雍州蛮为槃瓠之后，以豫州蛮为廪君之后。
对比《后汉书》不难发现，范晔所称廪君蛮活动的中心区域巴郡、南郡即宋时宜都、天门、巴东、建平诸郡，到了沈约笔下全归入了槃瓠子孙活跃的地区。
如果我们想到范晔正是生活在刘宋时期，这两人之间的分类差异就更说明问题了。
以上分析了范晔《后汉书》中《东夷列传》《西羌传》和《南蛮传》三篇在叙述模式上对《史记·匈奴列传》的模仿。
《后汉书》中还有《乌桓鲜卑列传》，在叙述模式上与上述三篇十分接近，但其族源与习俗部分全录王沈《魏书》，[131]且一无先秦史事可述，最早的记录仅始于冒顿时期，所以不必仔细分析。
《西域传》《南匈奴列传》不过是接续《汉书》相关部分，《西南夷传》在接续《汉书》之外补充了几条新采集到的族源传说，结构上并无太大变化，亦不足论。
本节分析了汉唐之间正史中诸异族传的撰述情况，主要是异族传在全书中的编次结构和异族传文本的叙述策略两个问题。
异族传在正史编次结构中的变化可以总结如下。
《史记》的编次以事件为中心，意在记录帝国秩序生成的重要节点，异族诸传被作为武帝朝的重大事件与相关朝臣传记编在一起，没有作为特别的一类。
《汉书》以人物身份为中心，旨在展现理想状态下的帝国结构，于是将异族传转移到类传中，居于道德上和政治权力结构中双重边缘的位置。
《东观汉记》以下诸史，承袭了《汉书》将夷狄置于类传中的体例，在对诸异族传内部编次和类目上，沿着两个方向发展。
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